Великая Эвольвента - [127]
На глазах рождался тип неприкаянного босяка, видевшего врагов во всех, кроме себя. Образ одного из них через время дал в романе «Мелкий бес» (1907) Ф. Сологуб. Его герой Передонов, легко уживаясь с «собачьими сердцами» М. Булгакова, исторически пережил и шариковых и швондеров. По всей видимости, Передонов и был той самой метафизической «собакой», от которой «произошёл» Шариков.
78. В переводе на военные чины в сухопутных войсках это звание равнозначно званию генерал-майора, а во флоте – контр-адмирала.
79. Речь Стаховича. Новое время. Церковь. 1910. № 23. С. 702.
80. Грядущие судьбы России: Пророчества Серафима Саровского. День. 1991. № 1. С. 7.
81. «Дневник». Берлин, 1935. С. 57.
82. Новое время. Церковь. 1908 № 21. С. 738. Только в 1971 г. Синод Русской Православной Церкви снял анафему с раскольников, а в 1973 г. это сделал Синод Русской зарубежной церкви. О раскаянии в притеснениях староверов и зверствах над ними ни в том, ни в другом случае не идёт речь. Следовательно, покаяния перед старообрядцами не было и нет.
83. Там же. 1913. № 13, с. 363; № 23, с. 553.
84. «Я поднимаю меч на насильника, чтобы меч его не опустился на неповинную жертву», – обозначал свою пастырскую позицию Свенцицкий, считавший, что благословить войну иногда «есть прямой долг Церкви». Столь же принципиален он был по отношению к задачам и функциям церковного бытия: «Приходы должны сознать себя не только религиозными, но и общественными единицами. Они должны организовываться для общественных выступлений и взять в свои руки всё, что касается жизни православного человека, начиная с решений продовольственного дела и кончая самыми высшими запросами духа» (Чертков С. Меч и крест. Белая гвардия. Альманах. 2008. № 10. С. 175–177).
85. Утро России. 1914. № 266.
86. Смена политических систем и социальных форм управления не играет в судьбе Страны решающей роли, потому что внутренние реалии, отнюдь не всегда встраиваясь в политическую систему, вовсе не обязательно зависят от неё. Подчиняясь «чревному» ходу истории, эти реалии являются ещё следствием достоинств (или подлостей) их устроителей.
87. Х. Ортега-и-Гассет. Бесхребетная Испания. М. 1921. С. 20.
88. Е. Р. Дашкова. Воспоминания 1743–1810. М. 1985. С. 126–127.
89. Макс Вебер выделяет 2 признака социального действия: осмысленный характер и ориентацию на ожидаемую реакцию других лиц. Выделяя четыре типа социального действия, он расставляет их в порядке убывания осмысленности и осмысляемости:
1) целерациональное – когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант её достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики.
2) ценностно-рациональное – определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем её достижение оказывается важнее побочных последствий (например, капитан последним покидает тонущий корабль);
3) традиционное – определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими (крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды).
4) аффективное – определяется эмоциями.
90. Для справки: монголов в Монголии в начале XX в. насчитывалось 1,7 млн, тюрков – не более 50 тыс., а в России общее число монголов и тюрков колебалось между 10–12 млн.
91. Любопытна реакция на «Окаянные дни» публициста С. Кара-Мурзы. Не иначе как обидевшись, уважаемый автор пишет: книга Бунина «дышит ненавистью к «русскому простонародью» и его армии. В Бунине говорит сословная злоба и социальный расизм. Это и есть самая настоящая русофобия». Наш современник, № 12, 2005. С. 197.
92. Трубецкой Н. С. «К проблеме русского самопознания». 1927. С. 31.
93. Там же. С. 14.
94. Другие «заповеди» черногорцев твердят о том же:
«Человек рождается утомлённым, чтобы всю жизнь потом отдыхал.
Люби кровать свою, как самого себя.
Если увидишь отдыхающего – помоги ему.
В тени спасение: отдыхая в её объятиях, пока никто не умер (что, конечно, весьма сомнительно. – В. С.). Если у тебя внезапно появилось желание работать, тогда немедленно садись, успокойся – и это глупое желание улетучится. Если увидишь скучающих и пьющих – присоединяйся, а если увидишь работающих, немедленно уходи: их нельзя успокоить.
Не работай – работа опасна для жизни».
95. Следуя «веяниям времени», но главным образом стремясь взнуздать свою карьеру, Сальвадор Дали в 1928 г. прибивает стул к потолку. Менее остроумные «веятели» в те времена даже и на официальных торжествах не брезговали вскакивать на уставленные яствами столы и рысью пробегаться по блюдам гостей. Владимир Маяковский в этом смысле был практичнее. В одно из подобных празднеств подсев к столу, за которым сидели Бунин, Горький и пришедшийся к столу финский художник, Маяковский стал с большевистской яростью «есть с наших тарелок и пить из наших бокалов», – с презрением к едоку писал Бунин в своих «Воспоминаниях».
Книга состоит из двух смежных по теме работ. В первой рассматривается духовное бытие поэта в свете исторического христианства, во второй раскрываются причины и формы духовных и психологических концептов Лермонтова периода отрочества, ставших сердцевиной всего его творчества. Делается акцент на причинах психической и социальной изоляции поэта в высшем светском обществе.С течением времени творчество Лермонтова становится всё более актуальным. И не только для России, но и для остального мира, поскольку затрагивает проблемы, выходящие за пределы как национального, так и культурного бытия России.В данной книге показано значение личности и творчества поэта в контексте русской и европейской истории и культуры, исследован феномен Лермонтова как факта духовной и событийной истории.В издании использованы репродукции картин, акварелей и гравюр М. Зибольда, М. Врубеля,А. Иванова, Н. Ге., Л. Пастернака.
В книге «Цепи свободы» В. И. Сиротин даёт своё видение «давно известных и хорошо изученных» событий и фактов. По ряду причин он ставит под сомнение начало и причины II Мировой войны, даёт и обосновывает свою версию «Малой II Мировой», начавшейся, как он считает, в 1933 г. Развенчивая ряд мифов XX в., доказывает, что развитие «новой мифологии» привело к внеэволюционному изменению векторов мировой истории, вследствие чего дробятся великие культуры и стираются малые. Автор убеждает нас, что создание цивилизации однообразия и «культурного потребления» входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе – человека.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».