Великая Эвольвента - [125]
39. В 1736 г. императрицей Анной Иоанновной был приглашён на службу шведский гравер И. К. Гедлингер. В 1740 г. он выполняет герб, который до 1856 г. почти не меняется. Но если в «шведском» гербе довольно явно проглядывается пучеглазое чудовище с оскаленными зубами и внушающими ужас «ушами» (крыльями орла), то при императоре Павле I «чудище обло» определённо приобретает черты «козла» (масонского Бафомёта?), осенённого Мальтийским орденом (см. Герб России с Мальтийским крестом, 1800). При Николае I крест исчез, но «уши» и «морда» с «рогами», то бишь, головами орла – остались (см. Герб России 1830).
40. При численном перевесе русской армии – 1,5 млн против 100 тыс. экспедиционного корпуса европейских держав – Россия в Крымской войне понесла поражение. В числе главных причин, которыми оно объясняется – отсутствие в регионе боевых действий железных дорог, позволяющих незамедлительно перебрасывать войска в стратегически важные участки боёв. В условиях бездорожья, осенней и весенней распутицы в Крымскую кампанию доставка к театру военных действий живой силы, боеприпасов и продовольствия становилась неразрешимой задачей.
Военные действия на море со стороны России были ограничены из-за отсутствия кораблей, оснащённых паровыми двигателями, и нарезных винтовок (штуцеров), приспособленных для ведения меткого огня на большую дальность. В этих условиях парусный флот России и гладкоствольные ружья, убойная сила которых не превышала 200–300 шагов (нарезные винтовки противника били на 1000–1200 шагов), не могли противостоять экспедиционному корпусу, оснащённому новейшим вооружением. К этому добавлю, что французский император Наполеон III вынашивал планы интервенции (с привлечением Турции) и расчленения Российской империи: от неё должны были быть отторгнуты не только все западные земли, включая Литву, Белоруссию, Украину, но и Кавказ. Тогда же Швеция поспешно вспомнила о своих правах на некогда принадлежавшую ей Финляндию. (Дебидур А. Дипломатическая история Европы (1814–1878). Т. 2, Ростов-на-Дону, 1995. С. 222–223.)
41. Для подтверждения заговора Ватикана против Германии, в лице Лютера (но помимо его желания) поставившего на «ребро» католический мир и само папство, необходим подробный анализ и основанные на документах доказательства, что выходит за пределы намеченной темы и книги в целом.
42. Вследствие одного из «перегибов» произведён был вывоз в большом количестве из России хлеба. Такого рода компенсация долгов привела весной 1650 г. к мощному восстанию в Пскове.
43. Арсений был отлучён Патриархом Нектарием от Православной Церкви за расположение к латинству; другой «засланный казачок» – Паисий, трижды меняя вероисповедание, одно время был даже мусульманином. «Подвиги» духовных авантюристов не помешали наследнику Алексея Михайловича царю Фёдору Алексеевичу (1676–1682) приложить немало усилий (и денег для умащения греческого Патриарха), дабы посмертно вернуть Никону патриаршье достоинство (1652–1666), которого он лишился решением церковного собора в 1666 г. Легко меняя свои религиозные убеждения, рабски угождая власть имущим и соловецким монахам, склонный к лживым показаниям в пользу себя и во вред ближним, Арсений не задумался перейти на сторону врагов патриарха Никона, когда тот потерял власть и не мог уже с прежнею щедростью оказывать ему милости. В народе и преимущественно среди старообрядцев и раскольников про Арсения сложилось мнение, что он «волхв, еретик, звездочетец, исполнен скверны и смрада езувитских ересей». Деятельность его в исправлении книги занятия переводами, как и доверие, оказываемое Никоном, возбудили ненависть к нему в московском духовенстве.
44. Нельзя исключать того, что “know how” политических стратегов сводилось, с одной стороны, к поощрению «нестяжания», а с другой – к созданию противоречий в иерархическом древе русского православия, которые вернее всего могли возникнуть именно при объединении церковной и светской власти. Посредством «просвещения» в XVI–XVII вв. и едва ли не естественно возникшей структурой Синода происходило перерождение «старой» веры в «новую».
45. Россия XVI в. в воспоминаниях иностранцев. С. 106.
46. Тряпкин В. В. Церковь и государство. Белая библиотека, 1939. Кн. 3. С. 4.
47. Ф. Е. Мельников. «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви», Барнаул, 1999. С. 58.
48. Н. М. Никольский. История русской церкви. М. 1988. С. 227.
49. Ф. Мельников. Там же. С. 95.
50. Н. М. Никольский. Там же. С. 188.
51. Алпатов М. В. «Краски древнерусской иконописи». М. 1974. С. 15.
52. В ещё большей степени это относится к духовной живописи позднего Средневековья Европы. Овеществлённое сознание пока ещё условного Запада не могло уже выражать себя иначе, как только в форме по-язычески материальной живописи. После полной утери византийского влияния Запад безуспешно пытался отразить бестелесное – телесным. Об этом свидетельствует всё (за исключением раннего периода ученичества у Византии) европейское Возрождение.
53. Ф. Мельников. Там же. С. 112–113.
54. Там же. С. 128.
55. Мельников-Печёрский П. И. Очерки поповщины. 1909. С. 33.
В книге «Цепи свободы» В. И. Сиротин даёт своё видение «давно известных и хорошо изученных» событий и фактов. По ряду причин он ставит под сомнение начало и причины II Мировой войны, даёт и обосновывает свою версию «Малой II Мировой», начавшейся, как он считает, в 1933 г. Развенчивая ряд мифов XX в., доказывает, что развитие «новой мифологии» привело к внеэволюционному изменению векторов мировой истории, вследствие чего дробятся великие культуры и стираются малые. Автор убеждает нас, что создание цивилизации однообразия и «культурного потребления» входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе – человека.
Книга состоит из двух смежных по теме работ. В первой рассматривается духовное бытие поэта в свете исторического христианства, во второй раскрываются причины и формы духовных и психологических концептов Лермонтова периода отрочества, ставших сердцевиной всего его творчества. Делается акцент на причинах психической и социальной изоляции поэта в высшем светском обществе.С течением времени творчество Лермонтова становится всё более актуальным. И не только для России, но и для остального мира, поскольку затрагивает проблемы, выходящие за пределы как национального, так и культурного бытия России.В данной книге показано значение личности и творчества поэта в контексте русской и европейской истории и культуры, исследован феномен Лермонтова как факта духовной и событийной истории.В издании использованы репродукции картин, акварелей и гравюр М. Зибольда, М. Врубеля,А. Иванова, Н. Ге., Л. Пастернака.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Пушкин – это не только уникальный феномен русской литературы, но и непокоренная вершина всей мировой культуры. «Лучезарный, всеобъемлющий гений, светозарное преизбыточное творчество, – по характеристике Н. Бердяева, – величайшее явление русской гениальности». В своей юбилейной речи 8 июля 1880 года Достоевский предрекал нам завет: «Пушкин… унес с собой в гроб некую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем». С неиссякаемым чувством благоволения к человеку Пушкин раскрывает нам тайны нашей натуры, предостерегает от падений, вместе с нами слезы льет… И трудно представить себе более родственной, более близкой по духу интерпретации пушкинского наследия, этой вершины «золотого века» русской литературы, чем постижение его мыслителями «золотого века» русской философии (с конца XIX) – от Вл.
Авторы этой книги — ученые нашей страны, представляющие различные отрасли научных знаний: астрофизику, космологию, химию и др. Они рассказывают о новейших достижениях в естествознании, показывают, как научный поиск наносит удар за ударом по религиозной картине мира, не оставляя места для веры в бога — «творца и управителя Вселенной».Книга рассчитана на самые широкие круги читателей.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.