Великая Эвольвента - [122]
4. В. О. Ключевский. Русская история. М. 1992. С. 124–125.
5. Между тем историческое бытие – в особенности в период становления народа и развития государства, когда моральные нормы не особенно соблюдались, – свидетельствует о том, что рецидивы гуманности приводили к угасанию экспансии (даже при неоспоримом военном превосходстве) в течение если не одного, то двух-трех поколений.
6. Аналогичное отношение к собственности было у аборигенов Океании. По сообщениям английских миссионеров конца XVIII в., для таитянина взять у кого-либо полюбившуюся ему вещь было совершенно естественным поступком, что по европейским меркам, конечно же, считалось кражей.
7. 87 РГАДА. Ф. 127. Оп. 1. Кн. 5. Отправление к Исмаил князю российского посла. Л. 21.
8. Россия XVI века в воспоминаниях иностранцев. Смоленск, 2003. С. 150–151.
9. В их числе отмечу особенно красочно, колоритно, чётко и ясно раскрывающие деловые, бытовые и личные взаимоотношения русичей XI–XV вв.:
«Поклон от Данила брату Игнату. Брат, позаботься обо мне: хожу ведь голый – ни плаща, ни иного чего! …А госпожа мне ничего не пожаловала. Умилосердись же, брат, дай мне место на задворках: нечем кормиться. Кланяюсь тебе».
«Наказ Семену от жены. Утихомирил бы ты их всех попросту. И ждал бы меня. А я тебе челом бью».
«От Гюргия к отцу и к матери. Продавши двор, идите сюда в Смоленск или в Киев. Дешев здесь хлеб. Если же не пойдете, то пришлите мне грамоту, как вы живы-здоровы».
«Поклон от Ефрема брату моему Исухии. Ты разгневался, не расспросив: меня игумен не пустил. А я отпрашивался, но он послал (меня) с Асафом к посаднику за медом. А пришли мы, когда (уже) звонили. Зачем же ты гневаешься? Ведь я всегда у тебя (при тебе). А зазорно мне, что ты злое мне говорил. И (всё же) кланяюсь тебе, братец мой, хоть ты и такое говорил. Ты мой, а я твой». «От Павла из Ростова к Братонежку. Если ладья киевлянина прислана, то сообщи о ней князю, чтобы не было худой славы ни тебе, ни Павлу».
Прелесть и красоту чувств являет письмо девушки своему любезному: «Я посылала тебе трижды. Что за зло ты против меня имеешь, что ты в эту неделю до меня не приходил? Я к тебе относилась, как к брату. Неужели я задела тебя тем, что посылала?
А тебе, я вижу, не любо. Если бы тебе было любо, то ты бы вырвался из-под глаз и примчался. …Буде же я тебя по своему безумию задела, если ты начнешь надо мною насмехаться, то судит (тебя) Бог и моя худость». Об «опасном» размахе чувств говорит обрывок из берестяного послания: «…Так пусть разгорится сердце твоё и тело твое и душа твоя страстью ко мне и к телу моему и к лицу моему…».
10. Историки утверждают, что в русско-крымских войнах убыль гражданского населения много превосходила военные потери: за XV–XVIII вв. Крымское ханство угнало в рабство около 5 млн жителей России и Украины. Что касается Турции, то лишь в середине XIX в. оттоманские власти под давлением великих держав вынуждены были закрыть знаменитый невольничий рынок в Стамбуле.
11. Следует отметить, что «оукраинами» («украинами») на Руси с XII по XVII вв. именовали различные пограничные её земли. Так, в Ипатьевской летописи под 1187-м годом упоминается переяславская «оукраина», под 1189-м – галицкая «оукраина», под 1213-м перечисляются пограничные города этой галицкой «оукраины»: Брест, Угровск, Верещин, Столп, Комов. В Псковской летописи под 1271-м годом говорится о сёлах Псковской «украины». В дальнейшем упоминаются «Вкраиные места» (под которыми понимаются Смоленск, Любутск, Мезгин), «Украйна», «Украйные города», «Государевы Украйны», «Наши Украйны» и т. д.[25]
12. Состояние психологической подавленности некогда западной Руси объясняют и подтверждают архивные данные: после присоединения Западной Украины к России в землях Подолья и Волыни по переписи 1795 г. общая численность крестьян была 2 млн 946 тыс. чел. Из них крепостных – 2 млн 511 тыс. или 85 %. Для сравнения: по той же переписи общая численность крестьян Великороссии была 20 млн 689 тыс. чел. Из них крепостных – 12 млн 223 тыс., или 59 %.
Причем подавляющая часть крепостных была в губерниях, прилегающих к Москве и Петербургу: в Черноземном Центре – 60 %, в Поволжье – 50 %. На Севере и Приуралье – 30 %, а в Сибири крепостных было всего 2–3 тыс. чел. Чем дальше от столиц, тем стремительнее сокращалась доля крепостных. По переписи 1857 г., то есть к моменту отмены крепостного права, доля крепостных крестьян во всей Великороссии, кроме центральных губерний, была уже меньше четверти.
13. Юнг К. Г. Сознание и бессознательное. С-тъ-П-г – Москва. 1997. С. 50.
14. Соловьёв. С. М. Публичные чтения о Петре Великом. Спб., 1903. С. 212.
15. Речь идёт о падении большеордынского хана Ахмата (1480), присоединении к России Урала (1499–1500), Казанского (1552) и Астраханского ханств (1556), башкирских племён (1557) и остатков сибирских ханств (1598).
16. Н. Карамзин о Кученей: «Современники пишут, что сия Княжна Черкесская, дикая нравом, жестокая душою, ещё более утверждала Иоанна в злых склонностях». В одном из источников она называется «на злые дела падущая». В другом – хронографе «О браках царя Иоанна Васильевича» – сказано: «В лето 7069 августа 21 обрачился царь вторично на Марии Черкасской Горской… туги нравные и зело лютые…» (крутой нравом и очень злой). Генрих Штаден пишет, что именно она подала ему совет о создании опричнины.
В книге «Цепи свободы» В. И. Сиротин даёт своё видение «давно известных и хорошо изученных» событий и фактов. По ряду причин он ставит под сомнение начало и причины II Мировой войны, даёт и обосновывает свою версию «Малой II Мировой», начавшейся, как он считает, в 1933 г. Развенчивая ряд мифов XX в., доказывает, что развитие «новой мифологии» привело к внеэволюционному изменению векторов мировой истории, вследствие чего дробятся великие культуры и стираются малые. Автор убеждает нас, что создание цивилизации однообразия и «культурного потребления» входит в задачу Глобализации, уничтожающей в человеке личность, а в обществе – человека.
Книга состоит из двух смежных по теме работ. В первой рассматривается духовное бытие поэта в свете исторического христианства, во второй раскрываются причины и формы духовных и психологических концептов Лермонтова периода отрочества, ставших сердцевиной всего его творчества. Делается акцент на причинах психической и социальной изоляции поэта в высшем светском обществе.С течением времени творчество Лермонтова становится всё более актуальным. И не только для России, но и для остального мира, поскольку затрагивает проблемы, выходящие за пределы как национального, так и культурного бытия России.В данной книге показано значение личности и творчества поэта в контексте русской и европейской истории и культуры, исследован феномен Лермонтова как факта духовной и событийной истории.В издании использованы репродукции картин, акварелей и гравюр М. Зибольда, М. Врубеля,А. Иванова, Н. Ге., Л. Пастернака.
Книга – дополненное и переработанное издание «Эстетической эпистемологии», опубликованной в 2015 году издательством Palmarium Academic Publishing (Saarbrücken) и Издательским домом «Академия» (Москва). В работе анализируются подходы к построению эстетической теории познания, проблематика соотношения эстетического и познавательного отношения к миру, рассматривается нестираемая данность эстетического в жизни познания, раскрывается, как эстетическое свойство познающего разума проявляется в кибернетике сознания и искусственного интеллекта.
Пушкин – это не только уникальный феномен русской литературы, но и непокоренная вершина всей мировой культуры. «Лучезарный, всеобъемлющий гений, светозарное преизбыточное творчество, – по характеристике Н. Бердяева, – величайшее явление русской гениальности». В своей юбилейной речи 8 июля 1880 года Достоевский предрекал нам завет: «Пушкин… унес с собой в гроб некую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем». С неиссякаемым чувством благоволения к человеку Пушкин раскрывает нам тайны нашей натуры, предостерегает от падений, вместе с нами слезы льет… И трудно представить себе более родственной, более близкой по духу интерпретации пушкинского наследия, этой вершины «золотого века» русской литературы, чем постижение его мыслителями «золотого века» русской философии (с конца XIX) – от Вл.
Авторы этой книги — ученые нашей страны, представляющие различные отрасли научных знаний: астрофизику, космологию, химию и др. Они рассказывают о новейших достижениях в естествознании, показывают, как научный поиск наносит удар за ударом по религиозной картине мира, не оставляя места для веры в бога — «творца и управителя Вселенной».Книга рассчитана на самые широкие круги читателей.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Из кн.: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. СПб, 2002, с. 321–340.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.