В стороне от туристских дорог - [13]

И вот 26 февраля 1963 года Тенцинг Норгей приехал в Советский Союз. Ему стали показывать достопримечательности Москвы и других городов, но, когда он узнал, что советские альпинисты заслуженные мастера спорта И. Кахиани и М. Сергиани, мастер спорта Г. Аграновский и другие собираются подниматься на Эльбрус, Тенцинг загорелся желанием принять участие в этом восхождении. Участники экспедиции собрались в альпинистском лагере Адыл-Су. Тенцинг в течение двух дней присматривался к своим новым товарищам, а также знакомился с работой лагеря и детской горнолыжной школы, катался на лыжах. Стояла прекрасная погода, и восхождение на Эльбрус началось. Поднялись до «Приюта 11» (высота 4200 метров), где должны были переночевать, чтобы с раннего утра пойти на штурм вершины. Но здесь старый Эльбрус решил доказать, что, за исключением высоты, он ни в чем не уступит Джомолунгме: поднялся такой ураганный ветер, что было бы безумием начинать штурм. Тенцинг и его спутники ждали день, ночь, еще день и ночь, но ветер и не думал стихать. Альпинистам ничего не оставалось, как двинуться в обратный путь.

Перед отъездом на родину Тенцинг на один день — 17 марта — прилетел в Москву, и мы снова встретились, вспоминали наши встречи в Дарджилинге. Тенцинг рассказывал о своих впечатлениях от пребывания в СССР. Из городов, которые повидал Тенцинг, ему больше всего понравился Ленинград. «Ташкент тоже хорош, но там очень жарко», — пожаловался Тенцинг, как бы оправдывая свое второе имя — «тигр снегов». На вопрос об Анг Лахму (жене) он ответил, что она, конечно, будет очень рада его возвращению, даже без победы над Эльбрусом, обрадуется и подарку, который он ей везет, русскому самовару. Ну, а сам Тенцинг? — Разумеется, неудачей на Эльбрусе он расстроен, но не собирается сдаваться. «Ну что ж, — говорит он на прощание, — теперь есть веская причина снова приехать в Советский Союз, может быть, даже будущим летом».

ПЕШКОМ ПО ИНДИЙСКИМ ДЕРЕВНЯМ

Индийские газеты то и дело печатают сообщения об Ачарье Винобе Бхаве: всех интересует, что он говорит и даже что «думает» о том или ином вопросе, волнующем индийскую общественность. Газета «Хинду» как-то информировала читателей, что министр обороны Индии приезжал в Мангалор для встречи с Винобой и обсуждал с ним проблемы разоружения и мира. Вслед за ним Винобу посетил в Майсуре Джавахарлал Неру. Месяцем позже газета «Хиндустан тайме» сообщила, что президент Индии проехал на автомобиле более сорока километров, чтобы встретиться в Винобой, и беседовал с ним более двух часов. Другая газета опубликовала речь Винобы, в которой высказывалось требование о том, чтобы правительство Индии расследовало обвинение в коррупции, выдвинутое против некоторых министров.

Кто же такой Виноба, если с ним приезжают советоваться руководящие деятели Индии? Председатель правящей в Индии партии Национальный конгресс назвал его на конференции- в Канчипураме в числе трех величайших последователей Ганди. По словам председателя, Виноба «взял на себя задачу установления нового порядка в индийском обществе».

Некоторые иностранные наблюдатели считают, что в Индии только премьер-министр Джавахарлал Неру популярнее Винобы. И действительно, портреты Винобы висят в хижинах миллионов индийских крестьян рядом с изображениями наиболее почитаемых богов: Кришны, играющего на флейте, Ганеша — божества с головой слона и бога-обезьяны Ханумана.

Чем же Виноба завоевал такую популярность и почему многие индийские крестьяне уповают на него, как на бога?

Виноба — инициатор движения за добровольное пожертвование земель. Аграрный вопрос в Индии — одна из самых трудных и острых проблем, оставшихся в наследство от английских колонизаторов. С ней связаны судьбы сотен миллионов людей. Без ее решения невозможно обеспечить страну продовольствием и сельскохозяйственным сырьем, улучшить положение широких народных масс, развить промышленность, преодолеть культурную отсталость.

Вскоре после того как Индия завоевала политическую независимость, во всех штатах были разработаны, а к весне 1957 года и проведены аграрные реформы. Эти реформы укрепили экономические позиции зажиточных крестьян, ликвидировали многочисленных посредников в получении земельной ренты и облегчили развитие капитализма в сельском хозяйстве, но не решили вопроса о наделении землей безземельных и малоземельных крестьян. Земля продолжает концентрироваться в руках крупных владельцев. Напомним, что в 1951 году индийские помещики, составлявшие 2 процента сельского населения, владели 70 процентами всей обрабатываемой земли; в 1957 же году 5 процентам сельского населения принадлежало более трети земли, а двум третям крестьян — менее 15 процентов.

Вековечные чаяния крестьян о земле не сбылись. И вот, когда реформы еще только начали проводиться в жизнь, гандист Виноба выступив с призывом разрешить земельную проблему методами «ненасилия и умиротворения»; он начал уговаривать помещиков выделить часть земли в дар безземельным крестьянам, у которых стал собирать заявки на землю.

Виноба Бхаве (Ачарья — почетный титул, означающий «наставник») родился в 1895 году в деревне Ган-года в Западной Индии в семье маратхского брахмана, владельца красильной мастерской. После окончания технического колледжа в городе Ахмадабаде Виноба отправился изучать санскрит и теологию в город Бенарес. В 1916 году Виноба впервые встретился с М. К. Ганди, стал его верным учеником и последователем и вскоре вступил в созданную Ганди из его ближайших сподвижников трудовую общину. В 1932 году за участие в объявленной Ганди кампании «гражданского неповиновения» английским властям Виноба был арестован. Позже его арестовывали еще несколько раз, и он провел в тюрьмах около двух лет.