Украинцы, которые были (XVI – начало XX века): документы, материалы, исследования - [206]

В то время, как происходит венчанье, в доме невесты приготовляется баня, куда молодые и отправляются тотчас после венчанья. После бани жених везет невесту с приданым к себе домой, куда отправляется и вся родня невесты. Когда соберутся все родные жениха и невесты, тогда их угощают обедом. После обеда до вечера время проводят в разговорах и попойке. Музыка и танцы у раскольников не в нравах.

Жене своей раскольник доверяет мало, впрочем он ее лелеет, и чем жена дороднее, тем более ей уважение от мужа. По принятому обычаю, женщины большею частью проводят время у себя дома и редко показываются на улице.

Умершего одевают в саван, которым укрывают и лицо покойника, повивают поясом и, отпев, кладут его в гроб, непременно сделанный из цельной колоды.

Вообще в последнее время старообрядство, по отзывам самих раскольников, значительно ослабело. Той отчужденности, которая существовала еще лет двадцать тому назад, уже нет. Прежде раскольник ни за что не решался, даже в дороге, есть из чужой посуды, теперь же он не прочь курить табак, обедать и пить с православным и даже ходить в иноверные церкви; но возвратившись домой, где раскольник находится под надзором жены, всегда почти строгой исполнительницы старых обрядов, он и теперь исполняет все формальности и не пойдет в одну молельну даже с родным отцом, если между ними есть хотя самая ничтожная разница в религиозных обрядах. Поддерживаемые женщинами, раскольники не хотят вводить у себя официальных училищ, избегают страхование имуществ и вообще всего, что сколько-нибудь напоминает православную церковь, или какую бы то ни было новизну, «новшества». От этого всякие усовершенствование жителями посадов принимаются неохотно.

При грубости нравов и заботе об одних лишь материальных выгодах, духовная деятельность уважается мало раскольниками. В беглом попе они более всего дорожат беспрекословным его повиновением и педантическим исполнением старых обрядов: «иной раз, говорит г. Сухомлинов, служба идет часов семь, восемь, а поп не смей присесть, и если бы он вздумал рассесться, то ему так и досталось бы от мирян, что он и жизни бы был не рад».

Раскол не владеет духом и силою пропаганды, что отчасти доказывается тем, между прочим, что, не смотря на 200 летнее свое существование в губернии, в коренном населении последователей его почти никогда не было. Этому, быть может, не мало способствовало постоянное отчуждение раскольников от православных, а также и строгое их преследование полицией. В настоящее время местным православным духовенством придумано средство, для сближение с раскольниками, более практическое, нежели официальный надзор: они стараются поддерживать знакомство с раскольниками, вступают с ними в рассуждение о разных предметах, тщательно уклоняясь от бесцельных религиозных споров, и стараются служить обедни и всенощные как можно дольше: продолжительность службы церковной имеет большую важность в глазах раскольников, и они, видя как долго народ у остается в православной церкви, привыкают смотреть на нее с меньшим предубеждением.

4) Евреи. Грамотой королевича Владислава, в 1623 году, запрещено было евреям жить в воеводствах Черниговском и Северском, на том основании, что они, как сказано в грамоте, наносили значительный ущерб христианам в торговле и ремеслах.

Закон этот хотя и оставался в полной силе до присоединение Малороссии к России, но это нисколько не мешало евреям наводнять Малороссию при польском владычестве и, под именем, панских арендаторов, быть до того ревностными их помощниками по угнетению простолюдинов, что последние, вооружившись поголовно при Б. Хмельницком против шляхты, считали святым долгом перевешать или выгнать из края вместе с панами и жидов. Во время гетманщины евреи снова, появляются в нынешней Черниговской губернии, но в то время им позволялось проживать здесь только временно для торговых дел.

С присоединением же Белоруссии к России, в 1772 г., евреи, которым дозволено было оставаться на жительстве в местах, присоединенных от Польши мало по малу стали переселяться и в Черниговскую губернию, где им, наконец, и дозволено было постоянное пребывание в городе и в окружных помещичьих имениях.

С этого времени, мало по малу водворяясь в здешних городах, евреи успели захватить в свои руки почти всю торговлю и большую часть ремесел и в настоящее время за весьма незначительным числом земледельцов, все они принадлежат к сословию купцов и мещан. По своей наружности, телосложению, нравам и религиозным обрядам они совершенно схожи с евреями, живущими и в других местах России.

Благосостояние евреев различно; более зажиточные из них платят купеческие капиталы, занимаются подрядами, ведут мелочную торговлю; держат постоялые дворы, винокурни и прочее. Беднейшие же – промышляют факторством, исправляют общественные должности, обучают еврейских детей грамоте, содержат шинки, мелочные лавочки, занимаются ремеслами, не требующими физических сил, как то: золотых, серебряных и часовых дел мастерствами и пр.

Большая часть евреев живет бедно, тесно и грязно, от него большинство из них страдает сыпями, особенно дети. Пища евреев чрезвычайно скудна, мало питательна и обыкновенно состоит из сухого хлеба и овощей, и только в шабаш она улучшается, смотря по достатку каждого.