Украинцы, которые были (XVI – начало XX века): документы, материалы, исследования - [188]

В характеристике гайдамачества мы постараемся указать: Состав гайдамацких отрядов, их образ действия, связи соединявшие гайдамаков с жителями края, в котором они действовали, местности, в которых организовались отряды и находили приют после совершения походов и, наконец, те меры, которыми польское правительство и общество старались противудействовать развитию гайдамачества.

Если обратим внимание на состав гайдамачества по пропохождению лиц поступавших в его отряды, то в числе их мы встретим представителей не только всевозможных народностей и сословий, населявших югозападный край, но и лиц, явившихся из соседних областей, «особ заграничных» как нередко выражаются польские власти при их допросах, т. е. лиц родившихся или поселившихся вне пределов речи посполитой и отправлявшихся в гайдамаво по различным побуждениям. Главная масса контингента гайдамацких отрядов состояла из крестьян югозападного края. После окончательного подавления козачества и передачи югозападных областей Польше в 1714 году – крестьяне очутились в том положении, которого старались избежать упорною борьбою в течении двух столетий. Не смотря на льготы, предоставленные помещиками в заводимых ими слободах в степной Украине, для крестьян ясно было, что льготы эти представляют только срочные, временные послабления. При том в тех местностях, которые не запустели во времени последней борьбы: в Подолии, Волыни и Полесьи – льгот вовсе не существовало и крепостные отношения развивались в полной силе.

Раздражение крестьян было естественно и проявлялось постоянно и повсеместно, подготовляя обильный материал для гайдамачства».

С. 10–11. «В сочинении г. Костомарова Богдан Хмельницкий «гайдамацкими загонами» названы отряды восставших в то время крестьян. Мы полагаем, что термин этот употреблен по аналогии с позднейшими историческими событиями, но сомневаемся в существовании его в источниках XVII столетия.

В этимологическом отношении слово гайдамак заимствовано из турецкого лайка, где существует междометие гайде, по-татарски хайда, означающее: прочь, пошел. Суффикс мак составляет в турецком языке окончание неопределенного наклонения; посредством приставки его к указанному междометию образуется глагольная форма гайдемак – гнать.

В турецком языке в свою очередь это слово заимствовано из арабского, в котором глагольный корень гада означает: смущать, беспокоить, приводить в движение. Таким образом арабский глагол, принявший турецкую окраску, перешел в южную Русь в значении существительного, но удержал свое основное значение, выражая человека производящего смуту, беспокоящего, гоняющего или гонимого».

С. 13–14. «Затем гайдамачество исключительно проявлялось в польской Украине, и никогда не обращалось на Малороссию; мы не припомним такого исторического факта, в котором реакция, вызванная в известной стране злоупотреблениями известного сословия, поражала бы не это сословие, а исключительно неповинных и благодушных жителей соседней страны; нельзя же французской Jacquerie объяснять поведением Немецких дворян или, наоборот, поводов немецкой крестьянской войны искать в образе действий французских дворян. Наконец, проверив фактически состав гайдамаческих отрядов по приложенным актам, невозможно не убедиться, что огромное большинство гайдамаков, состоит из уроженцев польской Украины, что уроженцы Малороссии попадаются между ними довольно редко и то по большей части не крестьяне, а лица свободных сословий: козаки, мещане, слобожане, что, следовательно, влияние Малороссийских панов и старшин на своих крестьян в деле гайдамачества остается ни при чем».

С. 18. «Факты, подтверждающие такое настроение крестьян, мы встречаем не только в Украине, но и в местностях таких, куда гайдамачество проникало довольно редко; так в западной Волыни, в селе Шепле, в окрестности Олыки, произошел следующий случай: помещик по неизвестной причине, приказал арестовать сына приходского священника; слуги его ворвались ночью в церковный дом и произвели обыск. Испуганный священник ударил в набат, собрались крестьяне, и один из них обратился к помещичьим слугам с угрозами: «ступайте домой; пока целы, сказал он, берегитесь, чтобы панскому двору не случилось беды».

С. 22–26. «Затем, в числе гайдамаков мы встречаем представителей и других категории населения югозападного края: иногда попадаются, в редких впрочем случаях, церковные причетники и сыновья священников, затем, всевозможные выходцы, поселившиеся в колонизуемой стране; между последними особенно часто встречаются так называемые «волох» и «филиповцы». Волохи были молдавские выходцы, частью переселившиеся в качестве хлебопашцев в новооткрытые подольские и украинские слободы, частью вызванные на льготных условиях самим правительством и шляхтою, о целью организовать из них милицию против гайдамаков. Как в том, так и в другом случае Молдаване весьма быстро сживались с местным крестьянским народонаселением, к которому были гораздо ближе и по образу жизни и по вероисповеданию чем к шляхтичам; они роднились с крестьянами, разделяли крестьянские интересы и симпатии и, таким образом, стали примыкать к гайдамачеетву. Филиповцы, т. е. великорусские раскольники, выселившиеся также на слободы, стояли к народонаселению несколько в других отношениях; они разместились в отдельных слободах, руководимые исключительностью религиозных толков, они не роднились с крестьянами и не примыкали к общему движению крестьянской массы, но, очутившись среди страны, погруженной в анархию, они не стеснялись поживиться при случае, среди общей сумятицы. Мы не встречаем раскольников в числе членов гайдамацких отрядов, они действуют всегда одни, на свою руку, причем иногда ограничиваются отдельными единичными фактами грабежа, иногда же предпринимают довольно отдаленные и продолжительные походы. Наконец, среди гайдамаков мы встречаем довольно часто «выкрестов», т. е. крещеных евреев, которые конечно смотрят на гайдамачество исключительно, как на прибыльное занятие.