Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [98]
На всей территории парка в момент его закладки находились только эти несколько тополей».
В парках множество аллей, на которых стояли памятники князьям и скульптуры, у Крестовой поляны источник-водопад «Слезы Марии», Лебединый луг, Круглое озеро с островом Любви. Сохранился двухметровый камень-обелиск, с надписью «Марысин парк, 1898» – так называли Новый парк.
Гулять по несвижским паркам можно бесконечно.
В Несвиже по переписи 1896 года жило более двухсот тысяч человек: «православных 2890, католиков 1545, протестантов 32, евреев 5692; дворян 165, духовного сословия 59, почетных граждан и купцов 63, мещан 7885, военного сословия 791, крестьян 1180». В городе была одна православная церковь, две католических, одна синагога, семь еврейских молитвенных домов. Работала учительская семинария с 83 учащимися и при ней начальное училище с 77 учащимися, женское и еврейское училище. «Городских доходов 1977 рублей, расходов 1902 рубля».
С 1904 года Несвижским князем до 1914 года был старший сын Антония Радзивилла – Юрий Фредерик, потом – его старший сын Антоний Альберт (1885–1935). Последним несвижским князем стал Леон Владислав Радзивилл. Офицер Генерального штаба и участник Первой мировой войны с честью нес девиз своего рода – «Мужество – в том, чтобы стремиться к трудностям».
29 октября 1917года в Несвиже установилась Советская власть. В феврале – декабре 1918 года Несвиж был оккупирован германскими войсками, в августе 1919 – июле 1920 года – польскими войсками.
По Рижскому мирному договору 1921 года Несвиж до 1939 года находился в составе Польши – как поветовый центр. После разгрома Польши в сентябре 1939 года Несвиж – в составе воссоединенной Белорусской ССР, районный центр.
С июня 1941 по 2 июля 1944 года Несвиж был оккупирован немецко-фашистскими войсками.
С 1991 года Несвиж – районный центр Минской области Республики Беларусь.
В 1994 году был создан историко-культурный заповедник и Международный фонд «Несвиж», в городе прошел международный научный симпозиум «Несвиж, как общеевропейская историко-культурная ценность», на котором присутствовали представители рода Радзивиллов, после этого ставшие часто посещать город. В 2001 году началась реставрация Несвижского дворца, которая подходит к концу. Дворцово-парковый ансамбль и другие памятники истории и культуры Несвижа объявлены Национальным историко-культурным музеем-заповедником. Несвижский дворец, как и Мирский замок, включен в Список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
От прошлых веков, пролетавших над Несвижем, кроме великолепного дворца нам остался и город, овеянный легендами, тайнами, преданиями.
Самая интересная тайна – тайна сокровищ Радзивиллов, спрятанных в замке и, возможно, в подземном ходе между Несвижем и Миром. Очевидно их прятали в 1706 и 1812 годах.
Самая известная легенда – история о Черной даме.
1 декабря 1550 года Барбара Радзивилл, жена польского короля и великого князя Литовского Сигизмунда Августа была коронована и провозглашена королевой Польши и Великого княжества Литовского. Исторические источники говорят, что брак был заключен по любви. Брак длился недолго и закончился трагично. Эта любовная драма и легла в основу легенды о Черной Даме.
Категорически против этого брака, особенно коронации, была мать короля Сигизмунда Августа – итальянка Бона Сфорца. После коронации королева-мать почти бежала в Италию. Источники упоминают фамилию аптекаря Монти, под видом лекарства приготовившего для Барбары яд, убивавший через несколько месяцев. Барбара действительно угасла через полгода после коронации. Бона Сфорца вернулась в Краков.
Говорили, что король Сигизмунд Август долго тосковал по Барбаре. Известно, что Сигизмунд Август пытался с помощью алхимиков и магии вызвать дух Барбары в Несвиже. Легенда говорит, что был нарушен ритуал спиритического сеанса.
После смерти короля Речи Посполитой привидение молодой королевы стало появляться в Несвиже – об этом сохранились десятки свидетельств. Призрак, всегда одетый в черное, почему и получил имя Черной Дамы, Предупреждал Радзивиллов о возможных бедах. Свидетельства, оставшиеся от времен немецкой оккупации, говорят, что фашистский гарнизон в замке неоднократно видел «Шварце фрау». При ее появлении в парке замка фашисты открывали беспорядочный огонь и прятались.
Легенда утверждает, что привидение Черной Дамы появляется во дворце Несвижа, чтобы напомнить людям о сильной, чистой, светлой любви, для которой время не имеет никакого значения.
В сегодняшнем Несвиже – великолепные памятники истории: дворцово-парковый ансамбль, Фарный костел, замковая башня, ратуша, «дом на рынке», монастырь бенедиктинок, Слуцкая брама. Среди архитекторов, прославивших Несвиж, – Д. Бернардони, О. Кригер, М. Педети, К. Жданович, К. Спампани, М. Флорианович.
В составе дворцово-паркового комплекса – дворец, парки, озера. Он перестраивался на протяжении XVII–XIX веков, смешав разные архитектурные стили и художественные достижения многих исторических эпох – ренессанс, барокко, рококо, классицизм, неоготика, модерн. В разное время дворец в Несвиже насчитывал от 150 до 300 помещений, имел подземные ходы к городским монастырям. Попасть из города в замок можно было только по деревянному мосту, в XIX веке замененному дамбой. Несвижский ансамбль часто называли «дворец Сан-Суси над Ушей».
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.