Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [96]
«Пусть Ваша Светлость обратит внимание со своего высокого трона на несчастного, Который припадает к Вашим ногам, чтобы просить справедливости и милосердия».
Разрешение было получено и Радзивилл вернулся в Несвиж, чтобы начать восстановление разграбленного дворца и города. Ему все удалось – Несвижский замок вновь заблистал, как в старые добрые времена.
О жизни Пане Коханку сохранилось много различных историй и легенд. П. М. Шпилевский в середине XIX века писал о Кароле Станиславе:
«По переезде Карла Радзивилла в Несвиж первым его делом было отделать на славу родовой княжеский замок и украсить его всеми возможными чудесами наук, искусств и художеств: он завел богатую библиотеку, состоящую из 10 000 томов разных сочинений на польском, французском и латинском языках, устроил красивую картинную галерею, собрал коллекцию статуй, статуэток, разных бронзовых и стальных рыцарских доспехов и очень оригинально устроил гостиную. Стены он оклеил медвежьими шкурами, пол устал зеленым дерном и уставил тропическими растениями; столы и стулья приказал сделать из слоновой кости; спальную кровать обтянул буйловыми и оленьими кожами. Столовые приборы у него были из чистого золота, с фамильным гербом, украшенным дорогими камнями под мозаику. Часто эта причудливая гостиная бывала свидетельницей самых баснословных пирушек и балов князя Пане Коханку, на которые он сзывал всю околичную шляхту! Нередко к нему приезжал гостить по целым неделям сам король Станислав Август.
Фейерверки, театры, продолжительные обеды со столетними венгерскими винами, катанья на сахарных горах, в санях, запряженных медведями, удивили короля, и он при всех сказал, что Пане Коханку живет лучше польского короля».
С 1793 года Несвиж – в составе Российской империи, уездный город, с 1795 года – заштатный город Слуцкого уезда. Русские офицеры писали в дневниках, что в 1792 году Несвиж «сдался российским войскам по заложении первый батарей». Укрепления города были в плохом состоянии – «ныне город окружающий земляной вал весьма не надежен; замок может учинить изрядное сопротивление, ежели защищаться будет довольным числом храброго войска».
Война 1812 года с французами привела Несвиж в запустение. Со смертью Доминика Иеронима Радзивилла (1786–1813) закончилась мужская линия несвижских Радзивиллов, продолжавшаяся почти четверть тысячелетия. По указу императора Александра I Несвиж получил граф Витгенштейн. В его семье воспитывалась дочь Доминика Радзивилла Стефания, которая в 1829 году вышла замуж за Л. Витгенштейна.
Несмотря на пожары 1836 и 1843 годов город Несвиж продолжал развиваться – в середине XIX века жило около пяти тысяч человек. П. М. Шпилевский писал о Несвиже этого времени:
«Все поднебесье окрестностей Несвижа было пропитано ароматическим воздухом цветистых лугов и девственных белорусских лесов и располагало меня к приятной неге и обаянию. По дорогам, по проселкам шли поселяне и поселянки и беседовали меж собой о своих работах и вседневных трудах, косари несли на плечах грабли, вилы и косы, жницы шли с серпами в руках, а ребята, мальчишки и девчонки, тащили горшки и мешочки с хлебом, оставшимся от полдника их трудолюбивых отцов и матерей.
В дополнение к такой сельской картине взор путешественника при въезде в Несвиж встречает почти на каждом шагу деревянные кресты, крестики и такие же часовни (каплички) или большие столбы с резными изображениями Божьей Матери, Спасителя и Иоанна Предтечи.
При самом въезде в него Несвиж живописно рисуется перед глазами путешественника: он представляется как бы швейцарским селением.
Чтобы попасть из города в замок, нужно переезжать через озеро на лодке или же обходить почти две версты, чтоб выйти на плотину. И извне и изнутри замок запущен: валы и насыпи полуразрушены и заросли купами лоз и лиственницы; вековые деревья одичали и остаются без надзора. Самый замок как-то мрачен и уныл с первого взгляда, но еще мрачнее он внутри: комнаты почти без мебели, стены в некоторых местах почернели, потолок потрескался.
Теперь в несвижском замке, кроме управляющего и нескольких чернорабочих, никто не живет. Говорят, что в нем отводят иногда квартиры для старших чинов расположенных в Несвиже кавалерийских полков; но это делается только в случае крайности, когда сходится два-три полка. А обыкновенно Несвижский замок пуст и мрачен!
Но не таков он был тому назад двести лет: в то время он был феноменом несвижского края. Из инвентаря 1659 года видно, что в XVII столетии замок со всех сторон был окружен водой из озер и каналов и состоял из двух главных частей: из палаца, или каменицы, и крепости. Палац был разделен на двенадцать огромных комнат, из которых каждая имела свое назначение. Здесь помещались: богатая кунсткамера, заключавшая в себе редкие произведения искусств и художеств; арсенал, в котором хранились 84 гаковмицы, 30 бронзовых рыцарских доспехов, множество амуниции из разных государств, более тысячи охотничьих снарядов и ружей, оправленных в серебро и золото. В палаце также был устроен Скарбец (хранилище), в котором хранились гетманские булавы и маршальские посохи Радзивиллов; разные бриллиантовые орнаменты, слитки серебра, найденного в несвижских землях, нумизматы, дорогие персидские ковры, часы и хрустальная посуда. Был еще другой Скарбец – тайный, о котором знали только сами Радзивиллы и их поверенный слуга; там, между прочим, были колоссальные изображения Двенадцати апостолов, вылитые из золота и серебра. Народ твердит, что эти изображения до сих пор хранятся в земле, но где именно – не знает.
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.