Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [46]
О. Ясинский и В. Гасенков писали в очерке «Мстиславль»: «Наступило черное время, французы грабили дома, амбары, кладовые, погреба, забирали платье, белье, обувь, съестные припасы, фураж, лошади, рогатый скот и домашнюю птицу, словом, не оставляли ничего».
Мстиславль был освобожден в ноябре 1812 года, опять разрушенный, разграбленный, сожженный, почти пустой. Освобожден и начал восстанавливаться. В 1825 году в Мстиславле жило более 3000 человек и было 600 деревянных домов, в 1860 году – более 6000 человек и 700 деревянных домов, 7 церквей и каменный монастырь.
Город сильно опустошили пожары 1853 и 1858 годов.
В середине XIX века в Мстиславле было 40 фруктовых садов. Из города везли в Россию воск, мед, конопляное масло, обратно – соль, стекло, ткани. В городе было полсотни питейных домов и полторы сотни лавок. Мстиславль сильно горел в 1863 и 1897 годах. В 1880 году в городе в 1000 домов проживало около 7000 человек. Развитию города мешало то, что ближайшие железные дороги проходили в 70 и 100 километрах от города. Во время распутицы Мстиславль вообще практически не имел связей с внешним миром.
В 1897 году Мстиславль со слободами занимал площадь 2,5 версты в длину и 1,5 версты в ширину. Жителей было около 10 000 человек, живших в 1000 домов, работали мелкие заводики – кожевенный, кирпичный, пивоваренный. Детей обучали женская и мужская гимназии, работали 2 библиотеки, издательство, 3 больницы, 2 аптеки, 2 книжные лавки.
В Мстиславском уезде в 1896 году проживало около 90 000 жителей.
В ноябре 1917 года в Мстиславле была установлена Советская власть. В 1919–1924 годах Мстиславль– в составе Смоленской губернии РСФСР, с 1924 года – в составе Белорусской ССР, районный центр Могилевской области.
Во время Великой Отечественной войны Мстиславль был оккупирован фашистами с июля 1941 по сентябрь 1944 года. В концлагере у города было уничтожено около 1000 человек.
В начале XXI века в Мстиславле проживает около 11 000 жителей.
В городе сохранились памятники истории – Николаевский кафедральный собор, костел кармелитов, церковь Александра Невского. На Девичьей горе – древний оборонительный вал, а на Замковой горе – остатки укреплений.
В 1640 году в Мстиславле был возведен иезуитский костел и монастырь иезуитов. В 1842 году костел был перестроен в Николаевский собор. Интерьер собора великолепен.
Костел Пресвятой Девы Марии (кармелитов) был построен в 1637 году; в 1746–1750 годах реставрирован И. Глаубицем. Интерьер костела сохранился со второй половины XVII века, на фресках – Мстиславский замок, взятие города войсками А. Н. Трубецкого.
Свято-Александро-Невская церковь построена на основе сгоревшего в 1870 году бернардинского костела, в эклектическом стиле.
Недалеко от Мстиславля сохранился Свято-Успенский монастырь XIX века в Мазолово.
Славгород
В исторических источниках древний Пропойск, он же Славгород, впервые упоминается в 1136 году. Замок в городе был построен в XIII и просуществовал до XVIII века. В составе Великого княжества Литовского Пропойск являлся государственным владением. С 1772 года Пропойск – в составе Российской империи. В конце XIX века в городе проживала тысяча жителей. С 1938 года – городской поселок, с 1945 года – Славгород.
В 1708 году при деревне Лесная войска Петра Великого разгромили отряд шведского генерала А. Левенгаупта в 16000 солдат, шедший с обозом на помощь королю Карлу XII, изменив тем самым ход Северной войны. Мемориальный комплекс на поле боя говорит о мужестве и доблести русских солдат в бою при Лесной – «матери Полтавской баталии».
В 1793 году в городе была построена Свято-Рождество-Богородицкая церковь, сохранившаяся до наших дней.
Славгородский пейзажный парк – памятник садово-паркового искусства XVIII века.
Шклов
Впервые в исторических документах Шклов упоминается в 1535 году, когда он был сожжен московским воеводой Василием Шуйским.
С XVI века Шклов был владением магнатов Ходкевичей, укрепивших город; остатки укреплений сохранялись до начала XX века. С 1568 года Шклов – центр Шкловского графства, входивший в Оршанский повет. Принадлежал позднее магнатам Сенявским, Чарторыйским.
В середине XVII века в Шклове проживало около 5000 жителей в 1000 домах. В XVI–XVII веках Шклов был неоднократно захвачен московскими войсками и казаками, в 1708 году – шведами.
После страшного пожара 1668 года Шклов был перенесен с того места, на котором сейчас находится деревня Старый Шклов, на реке Серебрянка, на берег Днепра.
В 1762 году Шклов получил статус города.
С 1772 года Шклов – в составе России, уездный центр Могилевской губернии, волостной центр Могилевского уезда.
С 1773 года Шклов принадлежал знаменитому князю Г. А. Потемкину. В 1781 году в городе заработали шелковая мануфактура и даже часовая фабрика.
В 1788 году Шклов был пожалован фавориту Екатерины Великой генералу С. Г. Зоричу, который создал здесь кадетский корпус, в 1800 году переведенный в Гродно, позже в Москву. При Зориче в Шклове стали действовать мануфактуры – канатная, парусиновая, кожевенная, суконная, играл крепостной театр.
В начале XIX века Шклов стал важнейшим торговым центром Беларуси, соперничавший с Могилевом. В Шклове был построен красивый дворец, в котором часто бывали представители российской элиты.
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.