Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности - [48]
Как известно, чистое евангельское учение об оправдании по благодати Божьей не рассматривает исполнение дел, требуемых Законом, как действительную и действующую причину оправдания, и даже как содействующий оправданию фактор (концепция умеренных синергистов). Поэтому везде, где в Писании Бог требует от человека выполнения определенных норм и правил поведения, говорится о Законе и делах Закона, истинное спасительное выполнение которого после грехопадения стало невозможным. Божественные благословения, даруемые Богом людям, старающимся быть исполнителями норм Закона, относятся к благословениям, действующим в земной жизни и не имеющим сотериологического значения. Они не являются ни способом, ни условием для принятия благодати Евангелия. Чистое Евангелие Иисуса Христа основывается не на человеческой праведности, то есть не на попытках исполнения Закона, совершаемых людьми, но на божественной праведности — совершенном исполнении Закона Спасителем. Этим обусловливается необходимость разделять Закон и Евангелие как два противоположных и одновременно взаимосвязанных аспекта Писания. Поэтому М. Лютер исключительно высоко ценил умение правильного разделения Закона и Евангелия.[204]
Для Лютера Закон был осуждением, которое привело Христа к крестной смерти во имя искупления наших грехов. Евангелие же, напротив, являлось провозглашением прощения и воскресения. Так же как крестная смерть Христа (Закон) не имела смысла без последующего воскресения (Евангелие), так и многочисленные проклятия, содержащиеся в Писании, не имели никакого смысла без обетования прощения и возрождения во Христе.
Было бы сильным упрощением рассматривать разделение Закона и Евангелия как противопоставление Ветхого и Нового Завета. Согласно М. Лютеру, Закон и Евангелие содержатся и в Новом, и в Ветхом Заветах; так, например, Послание апостола Иакова содержит проповедь Закона, тогда как ветхозаветные мессианские пророчества являются Евангелием.
Учение о разделении Закона и Евангелия, ставшее краеугольным камнем лютеранства, было изначально сформулировано М. Лютером как экзегетический принцип, венчающий всю разработанную им герменевтическую методику.
В целом же экзегетическая парадигма М. Лютера предстает перед нами, с одной стороны, как продукт рецепции принципов и методов, ставших известными еще задолго до Реформации, с другой стороны, от экзегетики средневекового христианского Запада ее отличает выраженный критический подход к оценке средневековых католических авторитетов. Это следует учитывать читателям книги М. Руоканена.
А. М. Прилуцкий, к. ф. н., член Совета Всемирной Лютеранской Федерации, Главный секретарь Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии на территории России.
Список сокращений в ссылках на литературу
BSLK — Die bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, символические (вероисповедные) книги евангелическо-лютеранской церкви.
CR — Corpus Reformatorum, труды Реформации.
MG, PG — Patrologia Graeca, ed. By J. — P. Migne, собрание трудов греческой патристики.
MG, PL — Patrologia Latina, ed. By J. — P. Migne, собрание трудов латинской патристики.
WA — D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe), Академическое полное собрание трудов Д-ра Мартина Лютера («Веймарское издание»).
WADB — D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe), Deutsche Bibel, Академическое полное собрание трудов Д-ра Мартина Лютера («Веймарское издание»), немецкая Библия.
WATR — D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe), Tischreden, Академическое полное собрание трудов Д-ра Мартина Лютера («Веймарское издание»), афоризмы.
Литература
D'Ailly, Pierre. Utrum Petri Ecclesia Lege reguletur. 1415. — Gerson. Opera omnia 1,662-671. The Hague, 1728.
Althaus, Paul.
1929 Theologische Aufsaetze [1]. Guetersloh.
1963 Die Theologie Martin Luthers. Guetersloh.
Barr, James.
1977 Fundamentalism. London.
1983 Holy Scripture. Canon, Authority, Criticism. Oxford.
Beisser, Friedrich. Claritas Scripturae bei Martin Luther. (Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 18.) Goettingen, 1966.
Bengel, Johann Albrecht. Gnomon Novi Testamenti. Ulm, 1763.
Beumer, Johannes.
1967 Die katholische Inspirationslehre zwischen Vatikanum I und II. Kirchliche Dokumente im Licht der theologischen Diskussion. (Stuttgarter Bibelstudien 20.) Stuttgart.
1968 Die Inspiration der Heiligen Schrift. (Handbuch der Dogmengeschichte 1, 3b). Freiburg und Basel und Wien.
Calov, Abraham. Systema locorum theologicorum 1. Wittenberg, 1655.
Calvin, Jean. Institutio religionis Christianae. 1559. — CR 30.
Dei Verbum. Constitutio dogmatica de divina revelatione. — Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum Secundum. Vatican, 1965.
Denziger. Enchridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Edidit H. Denziger und A. Schoenmetzer. Barcione, 1963.
Flacius Illyricus, Matthias. Clavis scripturae sacrae. Jena, 1674.
Francke, August Hermann. Manuductio ad lectionem scripturas. Halle, 1700.
Gerhard, Johann. Loci theologici 1. Jena, 1610. Edidit E. Preuss. Berlin, 1863.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Настоящее Полное собрание творений свт. Иоанна Златоуста является воспроизведением издания С.-Петербургской духовной академии, осуществленного в 1898 г. Следует, однако, подчеркнуть, что предлагаемые книги до сих пор являются единственным относительно полным изданием основных творений великого отца и вселенского учителя Церкви на русском языке, выполненным полиграфическим способом.Первая книга восьмого тома включает в себя первую часть (69 слов) Толкования на Евангелие от Иоанна.Для специалистов, изучающих патристику, библеистику, библейское богословие, нравственное богословие, пастырское богословие, аскетику, догматическое богословие, общую церковную историю.
Книга "Женщина в церкви" - это, прежде всего, ответы на насущные вопросы. Отец Андрей помогает отличить ответы, которые дает церковь, от ответов, слишком похожих на домыслы. В первом случае он интересно и порой весьма необычно объясняет, почему церковь на чем-то настаивает, а от чего-то предостерегает. Во втором случае - автор сдерживает церковных и нецерковных людей от взаимных претензий друг к другу.Итак, почему же в православии нет женского священства? Изменился ли статус женщины в церкви в третьем тысячелетии?
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Родился в Москве в аристократической семье. Князь. Учился в императорском Александровском Лицее. Покинул Россию в 1920 г. Закончил свое образование в Париже и Лувене. Студентом издавал журнал «Благонамеренный» (1926 г.). Постригся на Афоне 5 сентября 1926 г. Рукоположен в 1927 г. в г. Белая Церковь (Югославия). Один из организаторов православного прихода храма Христа Спасителя в г. Аньер (Франция) близ Парижа. Настоятель Свято-Владимировского храма в Берлине (1932-1945). Издавал журнал «За Церковь» (Берлин, 1932-1936). Во время войны вел миссионерскую работу среди русских военнопленных.
Печ. по "Сочинения древних христианских апологетов. Пер. П. Преображенского, СПб, 1895".Золотое слово Священного Предания (I-III век., вып. 09). - М.: 2001. С. 16-22.