Учебник повелителя времени - [72]

Это эмбрион человека. И "с хвостом". И в своих глазах он весьма велик и значим. "Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" Ин.3:4 Как, как, да вот так.

Венец творения может. В день Воскресения.

Но, происходит вот, что. Только Иов "бестелесный" ощутил себя живой сущностью "Венцом", как Бог показывает ему и оборотную сторону того же существа, без которой (стороны) "…для человека не нашлось помощника, подобного ему" Быт. 2:20. Без наличия "внешней стороны" как сможет ощутить изменения "внутренняя сторона"? Никак. Изменений в жизни не будет, кроме тех же внутренних размышлений, о которых сказано выше.

Бог же наглядно показывает, что любой "Бегемот" всего лишь частица всеобщего окружения. Непобедимого Левиафана, скрывающегося в "морских глубинах". А"… воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки." (Откр.17:15) [2]. Во всей библии этот образ "моря" сохранен. Возможно и в "Исходе", когда воды расступились, а потом уничтожили Египетскую армию.

Этими действиями Бог "говорит": Как ты, Иов можешь желать конца всему живому, частью которого ты являешься. Это как желать смерти себе. Или, как Иов говорил: "лучше вообще не рождаться" — что то же самое. Небытие.

После осознания этой истины Иов "воскресает", но в совершенно другом качестве. Он уже смотрит на себя "прежнего" со стороны. Со стороны Левиафана. Стороны множественного числа, со стороны, если можно так сказать: "женской". В доказательство приведу цитату из книги Д.В. Щедровицкого "Беседы о Книге Иова":

"…Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38, 2) [2]

— как мы говорили, содержит выражение מחשיך עצה 'махшимх эцам', т. е. "затемняющий промысел [Божий]" (в Синодальном переводе — "омрачающий Провидение").

Однако обратим внимание на то, что, повторяя (в применении к себе) это обвинение (42, 3), кающийся Иов употребляет несколько иное выражение: מעלים עצה 'ма" лимм эцам' — "скрывающие [множественное число!] промысел".

Он уже в по другую сторону своего "Я".

И возвращены ему дни жизни (сыновья) у др. евреев не было названий дней. Но главное (женская сторона). Даны новые имена дочерям. У Левиафана главенствует женщина. (Потому толпа подчиняется не рассудку, а эмоциям).

Вывод, который следует из книги Иова такой: Смерть неизбежна даже для праведников, но это еще не конец. Однако этот вывод порождает новый вопрос:

Как может наступить день Суда для всех людей одновременно, если у каждого живущего есть шанс покаяться и искупить грехи (вплоть до последнего дня жизни)? Как Бог может выбрать этот день? Если на это сказать: Богу все ведомо, кто пойдет в рай а кто в ад, то придется признать отсутствие Вашей свободной воли. А она ведь есть. Вы решаете: дать милостыню или нет, украсть или голодать и т. д. Как Знающий все Бог может отнять у Вас возможность покаяния? Не может, потому Он и Всеблагий. А мы знаем, что конец наступит. И эта дилемма имеет только одно решение.

В одном только случае грешник не сможет покаяться. Если он не будет знать, что он согрешил. Бог ждет дня, когда никто из людей даже не подумает, что торговля по завышенным ценам это грабеж, а не "бизнес", аборт — это убийство, а не "семейное планирование", что об азартных играх сказано: "Не искушай Господа Бога своего" (І. 4:7) [2].

К этому то Дню Господню мы все упорно идем и как можем приближаем. В доказательство напомню, как в Библии рассказывается о грехах допотопных людей и о Содомском грехе. О том, за что Бог уничтожил пять городов и даже "все имеющее дыхание жизни на земле". Эти грехи никак не описаны. Извратили, мол пути Господни — и все. То, что в Содоме жили одни извращенцы, полагаю надумано, т. к. с тех времен "огонь с неба" не падал ни на один гей-парад в мире.

Не упоминание о конкретных грехах как раз и доказывает неразборчивость в них допотопных людей и жителей Содома. На это указывает нам Библия. Об этом говорят все пророки.

***

"Не вари козленка в молоке матери его".

"Смысл этого запрета скрыт даже от тех, кто обладает мудростью" — сказал Ибн Эзра, но мы попробуем в нем разобраться.

Вначале необходимо развеять некоторые заблуждения относительно существующих комментариев этого запрета.

Во-первых, что это требование кашрута о разделении мясной и молочной пищи. То, что такого разделения не было во времена Авраама сказано в Бытии 18:8 "И взял (Авраам) масла и молока, и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели". И ели не абы хто, а Ангелы!

И во-вторых, комментария, которого некоторые сейчас придерживаются, не знаю, кто его придумал, но звучит он так: "Не вари козленка…" значит "не жди слишком долго" или "не опаздывай" "не откладывай на завтра то, что можно сделать сегодня (о приношении плодов и об утилизации мертвечины)".

Такой комментарий подразумевает, что "Не вари…" — это плохо, значит "вари…" — это хорошо. И получается у них, что варить козленка в молоке матери — это хорошо, не ждать же пока козленок станет перезрелым, невкусным козлом. Такое толкование не может быть правильным. И, следовательно не правильны и выводы из него, такие как: не опаздывай приносить подношения Господу. Почему речь именно о подношениях, а не о жертвах скажу позже. К тому же данное объяснение не проясняет вопроса: почему именно в молоке матери его? Что изменится в этом комментарии, если в библейском запрете вообще убрать упоминание о "матери его"? Да ничего. И это неприемлемо. Или вот еще отрывок из текста толкователя, придерживающегося подобной гипотезы: "Современное выражение "поезд ушел" также содержит подобную, но противоположную аллегорию, имеющую смысл "дело уже сделано, ты опоздал". Этому выражению соответствует перефразирование библейского предложения: "козленок, кормящийся молоком своей матери, стал уже зрелым, поспел", что тоже означает "дело сделано, ты опоздал, и тебе не придется вкусить деликатесной пищи (= "поезд ушел")".