которые и подвергались художественной обработке в произведениях поэтов и ваятелей. Еще до персидских войн
завершился процесс развития эпической поэзии на великих поэмах
Гомера, получивших национальное значение, а
Гесиод в своей «
Теогонии» дал систематическое изложение главнейших мифологических верований греков.
Лирическая поэзия греков тоже развилась из
гимнов богам, явившихся образцами, по которым создались и позднейшие формы для выражения разных чувств и настроений. Но особенно
богатый материал мифы о богах и героях доставили для греческой драматической поэзии, охотно делавшей содержанием своих произведений наиболее распространенный сказания и вносившей в них новый смысл, какого они прежде вовсе не имели.
Сама греческая драма развилась из богослужебных обрядов. На праздниках
Диониса в Аттике выступали хоры почитателей этого бога, изображавших его спутников, сатиров, и потому надевавших на себя козлиные шкуры, откуда пошло название
трагедии, т.е. пения козлов. Содержанием песен, певшихся этими хорами, сперва были рассказы о том, как Дионис обошел и победил разные народы, а потом и другие сказания, которые вообще могли производить сколько‑нибудь сильное впечатление на слушателей. Мало-помалу из хора стало выделяться одно лицо для изображения того бога или героя, о котором шла речь в песне хора, впоследствии же число лиц, представлявших в действии то, что пелось хором, стало увеличиваться, и
возникла настоящая драма. Величайшими драматическими поэтами Греции были афиняне
Эсхил, Софокл и
Еврипид. Первый из них сражался при
Марафоне, второй мальчиком участвовал в хоре, прославлявшем
саламинскую победу, третий только родился в год этой последней битвы. Содержание своих трагедий они заимствовали из самых разнообразных поэтических преданий, выбирая между ними такие, которые
могли вызвать в зрителях чувства страха или сострадания. Для представления трагедий начали строить особые здания,
театры, бывшие вместе с
храмами богов главными произведениями греческой архитектуры. Очень большое также
влияние оказала мифология на развитие греческой скульптуры. Подобно другим народам древности греки делали изображения своих богов в виде статуй, но первоначальный греческие изваяния были очень грубы и носили на себе следы восточного влияния. Только с течением времени греки усовершенствовались в искусстве ваяния, а в V в. достигли уже величайших успехов в этой области. По мере того, как в своих богах они все более и более приучались видеть идеалы силы, здоровья, красоты и ума, все больше и больше хотелось им и в своих изображениях богов воплощать именно эти представления о высшем совершенстве, какое только можно вообразить. И в архитектуре, и в скульптуре греческие художники стремились поражать зрителей не чудовищными размерами и формами, как на Востоке, а
гармонией и красотою линий. У греков был обычай снимать с себя во время гимнастических упражнений одежду и вступать в состязание нагими, что давало им возможность постоянно наблюдать формы человеческого тела в разных его положениях. Наглядным образом греческие ваятели превосходно изучили анатомию мускулов и пользовались этим знанием для воспроизведения здорового и красивого человеческого тела – из бронзы, мрамора или слоновой кости с золотом. О каждом боге или богине составилось определенное представление, которое и воплощалось в статуях данного божества. Так, например, Зевс изображался величественным мужем, в полном расцвете сил и сознании своей мощи. Аполлон – молодым человеком необычайно строгой красоты, Афродита – прекрасной и грациозной молодой женщиной и т. п. Из мифологических же представлений художники заимствовали и те атрибуты, с которыми они изображали богов (напр., трезубец
Посейдона, которым этот бог бороздит поверхность моря, и т. п.)
144. Изменения в отношении к мифологии
С успехами культурного развития отношение образованных греков к своей мифологии не могло оставаться неизменным. В древних мифах было много очень грубых представлений о богах, и часто с ними не могли мириться ни ум, ни нравственное чувство более образованных людей. В то время, как одни старались очистить мифологию от рассказов о недостойных поступках и похождениях богов или облагородить мифы о богах, советуя их понимать не в прямом, а в иносказательном смысле (аллегорически), другие приходили к выводам, совершенно отрицавшим истинность всех этих повествований о богах. Облагораживающее влияние на мифологические представления греков оказывала главным образом драматическая поэзия, разрушительно же действовала на них философия. Все греческие трагедии были проникнуты одною основною мыслью, сущность которой сводилась к вере в зависимость человека от неумолимого рока, соединенной, однако, с верою во внутреннюю мощь человеческого духа. Вся жизнь людей, их поступки и их судьба подчинены всесильному року, и напрасно человек стал бы противиться тому, что ему предназначено роком, но с другой стороны в своей совести он находит силу, помогающую ему переносить превратности судьбы, возвышающую его над ними и даже его освобождающую, если только голос совести говорит ему, что он прав. Благодаря внесению в старые мифы нового и притом высшего нравственного смысла,
