Убийство Генриха IV - [30]

Что касается частных лиц, то им не следует ни бунтовать, ни убивать тиранов. Они не имеют «иного предписания, кроме как повиноваться и терпеть», если только Бог не возложил на них особую миссию, направленную против тирана. «Иной раз Он явно избирает некоторых из Своих слуг и вооружает их Своим повелением, дабы покарать неправедную власть и избавить от бедствия безвинно страждущий народ. Иной раз он преобразует и обращает для этого дела ярость тех, кто думает иначе и творит иное… Первые, поскольку они призваны Богом и следуют законному призванию совершать эти дела, то есть восставать против королей, отнюдь не оскорбляют королевского величия, данного королям Богом, но исправляют действия низшей власти именем власти высшей, так же как королю дозволено карать своих наместников и служащих…» Таким образом, убийца — это орудие Бога.

Эта теория, позаимствованная у святого Августина и вдохновленная ветхозаветными примерами, иными просветленными могла быть воспринята как разрешение на убийство.

Таким образом, учение Кальвина о тиране и тираноубийстве и тексты святого Фомы Аквинского в трактатах «О правлении государей» и «Сумма теологии», посвященные тому же предмету, во многом совпадают.

Кальвинисты в целом следовали в этом Кальвину. Свидетельство этого мы находим в «Юдифи» протестантского поэта Дю Бартаса, написанной, как говорят, по наущению королевы Жанны Наваррской, посвященной королеве Наварры Маргарите и опубликованной в 1579 г. Дю Бартас руководствуется в нем тезисом Кальвина о тираноубийстве как долге того или той, кого определенно подвигнул на это Господь.

Но иногда, под воздействием преследований и гражданских войн, протестанты действовали вопреки Лютеру и заходили в своих мыслях дальше Кальвина. Вот, к примеру, Джон Пойнет, епископ Винчестерский при Эдуарде VI. Изгнанный из Англии католической инквизицией королевы Марии Кровавой, он укрылся в Страсбурге, где опубликовал в 1558 г. на английском языке «краткий трактат о политической власти»[127]. Он объявляет законным свержение и убийство тирана. Действительно, Бог назначил должностных лиц в интересах народов, чтобы судить частные дела людей и карать их пороки. Народы — воплощение могущества Бога. Короли, князья, правители получают власть от народов. Они должны держать отчет перед всем народом, который их поправляет и наказывает. Если народ хочет, он вправе отозвать своих доверенных лиц. Кроме того, закон позволяет убивать тирана. В самом деле, язычники, хоть и не обладали истинным знанием Бога, были наделены знанием естественного закона, установленного Богом, закона, запечатленного в сердцах людей. Так, Цицерон и все язычники хвалят древних тираноубийц, «тех, кто отомстил за народы и освободил их от рук их правителей». Под конец Пойнет добавляет примеры из Ветхого Завета. Но у него получается, что расправа с тираном — естественное право, право каждого[128].

Во Франции с начала гражданских войн, с 1562 г., кальвинисты идут гораздо дальше Кальвина. Кульминация наступает в период между Варфоломеевской ночью 24 августа 1572 года и смертью герцога Анжуйского, брата Генриха III, 10 июня 1584 г., которая сделала протестанта Генриха Бурбона, короля Наварры, будущим Генрихом IV — вероятным наследником престола. Удовлетворимся двумя примерами.

В 1573 г. появился памфлет, озаглавленный «О праве должностных лиц в отношении их подчиненных. Трактат… опубликованный в Магдебурге в 1550 г., исправленный и дополненный»[129]. Автор ставит на первое место долг отказывать в подчинении власти и даже переходить к открытому сопротивлению, когда она входит в противоречие с Богом: «Нет иной воли, помимо закона единого Бога, которая была бы вечной и неколебимой, законом для всякого правосудия». Таким образом, христианин не обязан подчиняться приказу, противоречащему повелениям Бога. Он должен исполнять то, чего требует Бог, вопреки приказу должностного лица.

Но если магистрат оскорбляет лично подчиненного, если он ведет себя как тиран? Тогда для начала надо потерпеть, покаяться в грехах, совершенных перед Богом, который ниспосылает такое наказание, наложить на себя епитимью, ибо мятежи — «ужасные чудовища».

Если тиран не исправляется, тогда надо определить, является ли он тираном-узурпатором или тираном по поведению.

Если тиран захватил власть путем мятежа или завоевания, а должностные лица не выполняют своего долга по отношению к нему, «тогда пусть любое частное лицо изо всех своих сил старается сохранить законное состояние своей родины», что относится и к случаю, когда народ впоследствии смирился с властью тирана, но сделал это из страха или под давлением насилия[130]. То есть любое частное лицо вправе восстать против тирана или убить его. Это явно радикальнее мыслей Кальвина, не делавшего различия между тираном-узурпатором и тираном по действиям.

Когда «суверенные должностные лица, легитимно назначенные, совершенно очевидно становятся тиранами», тогда нужно проводить следующие различия.

Что касается частных лиц, то «ни одному частному человеку не дозволительно противостоять силой силе тирана по собственному почину». То есть ни восстаний, ни частных покушений. Но автор добавляет страшную христианскую оговорку: кроме как в случае «чрезвычайного повеления Бога». Эго уже чистый кальвинизм.