У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - [19]
| С.Ш.А. | 4.490.000 | 3,75% | общ. населен. |
| Великобритания (исключая доминионы и колонии) | 340.000 | 0,7% | " |
| Франция | 225.000 | 0,55% | " |
| Палестина | 404.000 | 30,0% | " |
| Италия | 50.000 | 0,12% | " |
| Венгрия | 445.000 | 5,1% | " |
| Чехословакия | 375.000 | 2,7% | " |
| Румыния | 900.000 | 5,0% | " |
| С.С.С.Р. | 2.450.000 | 2,0% | " |
| Польша | 3.300.000 | 9,7% | " |
По данным германских источников, численность евреев в Германии (с присоединенной Австрией) составляла в 1939 году — 500.000.
Характерной особенностью распределения еврейского населения внутри отдельных стран является тот факт, что огромный % евреев поселяется в больших городах, и лишь ничтожный % — живет в провинциях.
Вот некоторые данные о еврейском населении больших городов, напечатанные в Англо-Еврейском Ежегоднике за 1938 год:
| Нью-Йорк | 1.765.000 |
| Лондон | 233.991 |
| Париж | 185.000 |
| Варшава | 333.354 |
| Будапешт | 217.545 |
| Бухарест | 50.000 |
| Прага | 35.463 |
| Рим | 11.280 |
Тот же ежегодник определяет еврейское население города Москвы в 1938 г. в 131.747[9].
Из приведенных статистических данных мы видим, что евреи составляют лишь весьма незначительный процент коренного населения стран, в которых они рассеяны. Почему же везде, где бы ни селились евреи, неизбежно возникает движение антисемитизма, неизбежно ставится самой жизнью еврейский вопрос?
«Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это бесцельно, — писал еврей Теодор Герцль, основоположник сионизма[10] в своей книге «Еврейское Государство». — «Еврейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают в значительном числе. Туда, где он существует, его приносят с собой евреи во время своих странствований. Само собой понятно, что мы переселяемся туда, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает преследование».
В первой части наших очерков мы выяснили, что как в древнем мире, так и в современной жизни, евреи, благодаря своим отталкивающим племенным чертам, неизменно вызывали к себе отвращение и ненависть. Но есть нечто значительно более важное, что заставляло и заставляет народы, в которых жив еще здоровый инстинкт самосохранения, принимать против евреев меры политические, меры административной охраны государственной жизни от тлетворного влияния еврейских пришельцев.
Это тот факт, что евреи, не имея собственного государства и собственной территории и расселяясь по чужим странам, все же остаются единой нацией, объединенной специфически еврейскими национальными интересами и устремлениями, которые в большинстве случаев коренным образом противоречат национальным интересам и устремлениям нееврейских народов, среди которых живут евреи, как некий чуждый им и вредоносный паразитический нарост.
Посмотрим, что говорят по этому поводу выдающиеся мыслители различных нееврейских народов.
«Вечный жид Агасфер — вот олицетворение всего еврейского народа», — писал германский философ Шопенгауэр. — «Отечеством еврея являются все остальные евреи; поэтому каждый еврей защищает все еврейство в совокупности, точно свой собственный алтарь и домашний очаг, и никакая другая община в мире не имеет той сплоченности, которую мы видим у еврейского народа. Из этого ясно, насколько бессмысленно предоставлять евреям какое либо право участия в делах управления государством».
«До наших дней еврей вкрадывается повсюду, требуя равноправия; но в действительности не равноправия он хочет, ибо сохраняет везде свои уставы», — писал известный французский писатель и историк Э. Ренан. «Он требует тех же гарантий, которыми пользуются все, и сверх того, требует исключительных для себя законов. Он хочет пользоваться преимуществами нации, не будучи таковой и не принимая участия в исполнении национального долга. На это ни в коем случае и. никогда не может пойти ни один народ. Нации представляют собою военные учреждения, мечем основанные и мечем охраняемые: они представляют собой крестьян и солдат. Евреи ничем не содействовали их установлению. Тут именно и кроется крупное недоразумение, лежащее в основе всех еврейских притязаний. Иностранец, которого терпят, может быть полезен стране, но при том условии, чтобы он не завладел страною. Несправедливо требовать себе одинаковых прав с членами семьи, дом которой не вами выстроен, подобно птицам, устраивающимся в чужом гнезде, подобно тем улиткам, которые забираются в раковину другой породы».
Но еще ближе к самой сущности еврейского вопроса подошел наш великий писатель и мыслитель Ф. М. Достоевский в своем «Дневнике Писателя» (1877 г. март).
«Чтобы существовать сорок веков на земле, т. е. во весь исторический период человечества, да еще в таком плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру, терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы, и почти веру — нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такай беспримерный в мире народ не мог существовать без «государства в государстве», которое он сохранял всегда и везде во время самых страшных тысячелетних рассеяний и гонений своих... Не вникая в суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы некоторые признаки этого «государства в государстве», по крайней мере, хоть наружно. Признания эти: отчужденность и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире лишь одна народная личность — еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их не существовало. «Выйди из народов и составь свою особь, и знай, что с тех пор ты один у Бога, остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплоатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе... А пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй, и ожидай»... Вот суть идеи этого «государства в государстве», а затем, конечно, суть внутренние, а может быть, и таинственные законы, ограждающие эту идею... Приписывать это «государство в государстве» одним лишь гонениям и чувству самосохранения — недостаточно... Сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая нечто такое мировое и глубокое, о чем может быть человечество еще не в силах произнести своего последнего слова
Существуют определенные принципы построения криминологических портретов преступников. В данной работе они также были применены, но с учетом тех особенностей, что криминологический портрет был составлен в отношении исторической фигуры и политического деятеля. Автором прослежен жизненный путь Степана Бандеры во взаимосвязи с историческими событиями, через которые он проходил, и теми людьми, которые его окружали. Рассмотрено влияние националистических взглядов Бандеры на формирование его личности. В ходе исследования использовались частнонаучные методы, в особенности метод исторического анализа.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.