У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - [17]

, другими словами между расой (породой) данного племени и всем его внутренним духовно-психологическим обликом. Эта связь издревле сознавалась самим еврейством и вряд пи существует другой народ, который ощущал бы эту связь с такой трагической непреодолимостью, как народ еврейский. «Не подлежит сомнению», писал еврейский писатель Лео И. Леви, «что (у евреев) раса и религия настолько между собою спаяны, что никто не может сказать, где кончается одна и где начинается другая».

Вся жизнь еврея, весь его быт, определены до мельчайших подробностей национально-религиозным законодательством раввинизма. Каждый шаг его — от колыбели до гроба — нормирован законом. В этих законах вылилась душа еврейского племени, столь исключительная, столь непохожая и столь враждебная психологии других племен и народов, — эта исполненная страстной ненависти душа, не разгадав тайны которой, невозможно разгадать и тайны исторической судьбы еврейства, и той роли, которую оно играло и играет в истории народов, среди которых оно живет.

Поэтому и необходимо было предпослать изучению социально-политической стороны, еврейского вопроса знакомство с духом иудаизма, с извечными чертами еврейской души. Не познав духа иудаизма, невозможно понять ожесточенного взаимного отталкивания, неизменно возникающего при соприкосновении еврейства с нееврейскими народами, в которых силен еще здоровый инстинкт биологического самосохранения.

«Антисемитизму, т. е. ненависти к евреям, противостоит с еврейской стороны великая ненависть ко всему нееврейскому», писал в 1912 году в №2 журнала «Янус» еврей X. Ц. Клецель. «Подобно тому, как мы, евреи, про каждого не еврея знаем, что он, где-то, в каком-то уголке своего сердца, является антисемитом, да и не может им не быть, так и каждый еврей является в сокровенной глубине своего сердца ненавистником всего нееврейского...

Если в глубине сердца каждого христианина слово «еврей» отзывается чем-то не вполне безопасным, то для каждого еврея, понятие «нееврей», «гой» — выражение само по себе отнюдь не оскорбительное — означает ясное, недвусмысленное разграничение... Ничто во мне так не живо, как убеждение что, если существует что-то объединяющее всех евреев мира, то это именно эта великая ненависть».

Великая ненависть, — жестокая, кровожадная и действенная ненависть но всему, что не есть еврей, — вот основное свойство еврейской души, вот основное чувство, искажающее отталкивающий лик иудаизма! Страстным пафосом ненависти насыщено не одно лишь религиозное мировоззрение евреев. Тем же пафосом проникнуто и социально-политическое мировоззрение евреев, нашедшее себе столь яркое выражение в доктрине марксизма.

Но рассмотрение еврейского вопроса в плане современной социально-политической действительности не входит в рамки этой части наших очерков. Этому специальному вопросу — изучению той роли, которую играет еврейство в современном мире и его судьбах, посвящается часть вторая.

Но, прежде чем приступить к чтению второй части, перечитаем еще раз приведенные нами во введении изречения выдающихся людей разных эпох и разных народов. Мы видим, что будь-ли то Диодор, писавший на заре нашей эры, Магомет, Вольтер, Наполеон, или Достоевский — все они, в силу своих наблюдений, приходили к одинаковым выводам, к тем же выводам, к которым неизбежно приходит всякий объективный исследователь основных свойств, постоянно «присущих еврейскому народу: — глубоко порочная природа еврейства представляет собой смертельную опасность для нееврейских народов, среди которых оно живет подобно болезненной, внутренней опухоли, отравляющей и подтачивающей их организмы. Народ, желающий жить, должен понять всю глубину еврейской опасности и, поняв, принять радикальные меры к ее устранению.

Часть вторая. Мировое еврейство в походе за власть.

Глава четвертая. Евреи среди гоев.

Евреи — народ рассеяния. Мессианская идея. Численность евреев. Распределение их по отдельным странам. Государство в государстве. Не ассимиляция, а мимикрия.

Первая, присущая одному лишь еврейскому народу, особенность, бросающаяся в глаза, — это тот факт, что еврейский народ, не имея собственного государства, собственной территории, рассеян по всем государствам мира. Причины этого исключительного явления, называемого еврейским рассеянием или диаспорой, по разному толковались и толкуются исследователями еврейства.

Для широкой публики, для «глупых гоев» (не евреев), придумана сказка о том, как жестокий цезарь Тит завоевал Иудею, разрушил Иерусалимский храм и, уничтожив еврейское государство, выгнал евреев в мировые беспризорники. Эта сказка о насильственном рассеянии евреев упорно внедряется в сознание нееврейского общества, с целью вызвать сочувствие доверчивых гоев к несчастным изгнанникам.

Исторические факты целиком опровергают эту легенду. История еврейского народа показывает, что рассеяние евреев по чужим государствам происходило и происходит отнюдь не в силу каких-либо внешних причин, а является следствием биологических особенностей еврейского племени.

Правда, в древности бывали случаи, когда часть еврейского населения в Палестине насильно уводилась, например, в Египет и Вавилон, но всегда, рано или поздно, евреям предоставлялась возможность вернуться на родину. И вот, весьма характерным является факт, что огромное большинство евреев этими возможностями сознательно не пользовалось. Интересна, как пример, история Вавилонского пленения. Персидский царь Кир, победив Навуходоносора, разрешил уведенным в Вавилонский плен евреям в 538 году вернуться на родину и вновь выстроить иерусалимский храм. Подавляющее большинство еврейского населения осталось в «поганом» Вавилоне, где оно успело создать себе, благодаря излюбленным им ростовщическим операциям, весьма благоприятное финансовое положение и возвращению на родину предпочло выгодные 20% на чужбине.