У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - [11]

Один из присяжных обманщиков из иудейского стана, еврей д-р Пасманик, в книге своей «Русская революция и еврейство» (Берлин 1923), приводит принцип «люби ближнего, как самого себя», как основную заповедь иудаизма, и замечает, что утверждения «антисемитов» о том, что заповедь эта касается только евреев, неверны. Услышим же правду из уст самих раввинов. Приведем для наглядности библейский текст и соответствующее толкование Шульхан-Аруха:

Второзаконие.	Шульхан-Арух.
«Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати брату твоему».(22, 1).	«Кто видит потерянную вещь иудея, должен ее взять и возвратить владельцу, так как написано: ты должен ее возвратить». (Хошен-хамишпат, 259, I).
«Так поступай и с ослом его, так поступай с одеждою его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь». (22, 3).	«Потерянную вещь акума[3] можно оставить себе, так как сказано: потерянная вещь брата твоего. Кто же возвращает акуму вещь — творит большой грех, ибо укрепляет силу нечестивых, умножает их достояние». (там же 226, I).

Мы привели один из бесчисленных примеров. Раввины неоднократно возвращаются к толкованию понятий «ближний» и «брат твой» и поясняют, что понятие это касается исключительно евреев и отнюдь не распространяется на не евреев. Далее мы увидим, откуда вытекает подобное отношение и иноверцам и. иноплеменникам — понятия в еврейском сознании совершенно тождественные. Но прежде чем заняться законами, регулирующими отношения евреев к окружающим их не евреям, необходимо твердо установить, что понятия — гой, нокри, акум, обед — еллилим и кути, которыми раввины пользуются для обозначения иноверцев т. е. не евреев, охватывают всех инаковерующих и христиан в первую очередь. Как только появились первые переводы иудаистических законов, направленных против иноверцев, вызвавшие, естественно, необычайное волнение и возмущение среди христиан, евреи стали доказывать, что слова «акум», «гой» и т. п. не обозначают христиан, а одних лишь «язычников». Приведем вкратце некоторые выдержки из писаний раввинов, опровергающие с исчерпывающей ясностью эти лживые уверения.

Для обозначения неевреев, раввины пользуются, главным образом, следующими словами: гой — не-иудей, язычник, нокри — иноземец, чужой, акум — сокращение, составленное из первых букв фразы — «служитель звезд и планет», т. е. идолопоклонник, Кути — название древнего племени, переселенного в Израиль из Ассирии и образовавшего впоследствии род самаритян, презираемых иудеями, как еретики. Все эти слова равнозначущи, и очень часто, в различных изданиях Талмуда и Шульхан-Аруха, в одном и том же тексте, употребляется выражение — либо гой, либо акум, либо нокри.

То, что евреи причисляют христиан к идолопоклонникам, явствует, например, из следующего:

1. В Талмуде (Абода цара 7, 6) христианский праздник Воскресения отнесен к праздникам акумов-идолопоклонников;

2. «Крест есть принадлежность идолопоклонства» (Талмуд, Абода цара, 3,5);

3. Маймонид говорит в своей Мишне Тора: «Знай, что народ Назареев, который подражает Иисусу, несмотря на то, что догматы их различны, все суть идолопоклонники и с ними нужно обращаться как с таковыми. Так учит Талмуд в Абода цара 1,3».

Мало того, законы, касающиеся акумов-идолопоклонников, не только не исключают христиан, но именно против них и направлены.

Примеры:

1) «Если кто молится и ему навстречу идет акум с крестом в руке и он (иудей) приходит к месту в молитве, при котором полагается класть поклон, он не должен кланяться, даже если бы лицо его было обращено к Богу». (Шульхан-Арух, Орах хаим 113,8).

2) «Запрещено продавать воду кути, если известно, что эту воду он намерен употребить для обряда крещения». (там же Иоре деа 151,1);

3) В дополнениях, написанных им к Шульхан-Аруху, Моисей Иссерлес замечает: «Ныне, когда мы живем среди акумов». Писал же он это, живя в Кракове в XVI веке.

Из приведенных текстов явствует неопровержимо, что акум — христианин. Утверждение же евреев, что понятие «акумы» к христианам не относится, — ложь, рассчитанная как всегда на неосведомленность противников.

Посмотрим теперь, как повелевают иудейские законы относиться к акуму-христианину, или ко всякому нееврею-иноплеменнику.

Приведем несколько законов, относящихся к празднованию субботы, в которую евреям, как известно, не дозволено работать, а разрешено лишь делать самое необходимое, не терпящее отлагательства. Все, что можно и чего нельзя делать в субботу, до мельчайших подробностей установлено законом. Так, в Шульхан-Арухе (Орах хаим 332,1) еврею разрешается помогать скоту при родах в субботу, акуму же при родах в субботу помогать воспрещается чем бы то ни было (там же 330,2). Еврею разрешается в субботу кормить собак (Орах хаим 512,1); акума же кормить запрещено (там же).

Отсюда мы видим, что в известных случаях евреи ставят скот выше нееврея. На этот счет мы находим в Талмуде весьма поучительные места: «Вы (евреи) названы людьми, но акумы людьми не почитаются (Жебамот 61 а)»; в Тосафот (пояснениях к Талмуду) мы читаем — «Его (акума) семя почитается, как семя скота (Гетубот 36)», или — «Совокупление с акумами есть скотоложство (Санхедрин 76 б)». В Шульхан-Арухе мы находим следующий весьма характерный закон: