У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - [13]
(Хошен-хамишпат 425,5).
В другой части Шульхан-Аруха мы читаем:
«Акумов (т. е. неевреев), с которыми мы не находимся в состоянии войны, которые пасут мелкий скот Израиля и т. п., убивать не следует, но спасать их от смерти, когда они к ней близки, запрещено. Например, если увидишь одного из них, упавшего в море, то не вытаскивай его — даже если он хочет за это заплатить (!). Поэтому также запрещено их лечить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя их злобу, другими словами это разрешается, если нет возможности уклониться. Также разрешается пробовать на акумах лечебные средства, чтобы узнать, помогают ли они.»
(Иоре деа 158,1)
Довольно. Не будем больше угощать читателя дурной водой из мутного колодца религиозно-законодательного «творчества» раввинов. В этом беглом обозрении мы сознательно упустили отталкивающую порнографию, которой пересыпаны страницы Талмуда и Шульхан-Аруха, и многочисленные, необычайно грязные и кощунственные, выпады против Христа и Божьей Матери. Мы также оставили в стороне всю бесконечную и нудную казуистику, характеризующую бездушный и безблагодатный формализм иудаистического мышления. Но нам кажется, что из немногих приведенных текстов с достаточной ясностью вырисовывается та «благодать», которую, по приведенным в начале предыдущей главы заверениям Дизраэли, подарила человечеству еврейская раса. Если ко всему этому прибавить, что ни один народ так крепко не держится своих религиозно-бытовых законов, как народ еврейский, — удивительно ли что антисемитизм существует с тех же пор, как и само еврейство?
Глава третья.
Национально-религиозные праздники иудаизма.
Пасха и Пурим.
Духовная сущность каждого народа проявляется с особенной яркостью в наиболее чтимых им национально-религиозных праздниках. Центрами национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками, являются Пасха и Пурим.
Вернемся и народному эпосу Израиля. Возьмем в руки Библию и познакомимся с древними законами этих празднеств.
Библейские книги — «Бытие» и «Исход» — подробно излагают историю происхождения праздника Пасхи. Напомним вкратце описанные в этих книгах события. Один из сыновей праотца Иакова-Израиля, по имени Иосиф, был продан своими братьями в неволю. Очутившись в Египте и попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хозяином, Иосиф, благодаря таланту разгадывать сны, входит в доверие к Фараону и делается своего рода хозяйственным диктатором над всем Египтом: «И поставил его (фараон) над всею землею Египетскою (Бытие 41,43)».
В предвидении неурожайных лет, Иосиф закупает в огромном количестве хлеб, складывая его в государственных житницах. Наконец наступает предвиденный голод: «и отворил Иосиф все житницы и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. Из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле (там же 41, 55-57)». За хлебом в Египет прибывают и братья Иосифа, некогда продавшие его в неволю. Иосиф узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, к сделавшемуся могучим египетским царедворцем еврею переселяется в Египет все его родство. Фараон принимает сородичей Иосифа с необычайным радушием и гостеприимством. Еврейским пришельцам отводится во владение лучшая часть страны:
«И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсем, как повелел Фараон (там же 47,11)».
Тем временем голод в стране не прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобы платить за хлеб из казенных складов: «все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас. Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, если серебро вышло у вас (там же 47,15)». Но неурожай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного голодного года пришли к Иосифу египтяне сказали: «не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего... ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших (там же 47,18)». Пользуясь создавшимся положением, Иосиф скупает в казну всю находившуюся в частной собственности землю и самих египтян: «И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого (там же 47, 21)». В то время как Иосиф, путем этой удачной спекуляции, превратил весь Египет — выражаясь современным языком — в грандиозный совхоз, обрабатываемый рабским трудом коренного населения страны, еврейские пришельцы как это явствует из текста, пользовались положением привилегированным: «И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились (там же, 47,27)».
То, что еврейские пришельцы заняли еще при жизни Иосифа особо привилегированное положение в Египте, подтверждается и описанием «государственных» похорон, устроенных дожившему до 147-летнего возраста Иакову: «
