Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [81]
The Zuñi Creation Myth. URL: http://www.bartleby.net/228/0916.html (date of access: 22.09.2017).
Приложение I. О возможной интерпретации некоторых верхнепалеолитических изображений
Впещере Трех братьев (Франция) имеется верхнепалеолитическое изображение медведя (предположительно Ursus arctos, т. е. бурого медведя), «раненного копьями и изрыгающего кровь» (Kurten 1976; Don’s maps, The Bear: 14). Я предлагаю другую интерпретацию, основанную на параллелях в бушменской мифологии.
Бушменские лекари в состоянии транса ловят арканом «животное дождя» (обычно канну – крупную антилопу, иногда, возможно, гиппопотама). Когда бушменский шаман убивает такое животное, на землю проливается мягкий дождь (Lewis-Williams 1981). Иными словами, кровь животного становится дождем, сладкой водой, которая проливается на землю. Потеря сознания шаманом во время танца транса !kia (название – из языка бушменов!kung) символически приравнивается к смерти канны, убитой во время охоты. «Когда канну преследуют во время охоты, она потеет больше, чем какое-либо другое животное, и этот пот, подобно поту шаманов, рассматривается бушменами!кунг в качестве субстанции, содержащей очень мощный н/ум (примерный аналог полинезийской манны. – А. К.). Загнанная антилопа дрожит и тяжело дышит, ноздри ее широко открыты и трепещут, волосы на загривке встают дыбом… Когда она умирает, из ноздрей ее течет кровь… (Lewis-Williams 1981: 91).
Аналогом канны в более северных областях ойкумены, возможно, была медведица.
Приложение II. О ранних стадиях эволюции группового самосознания
Предлагаемый вниманию читателя дополнительный текст в основном посвящен анализу ранних стадий эволюции форм группового самосознания. Вместе с тем для того, чтобы не путаться в определениях, автору (который считает себя этнологом) необходимо предварительно определить, что он понимает под термином «этнос» и дать по возможности непротиворечивое определение этого явления. Иначе автор рискует оказаться в положении В. В. Пименова, критикуемого А. Й. Элезом. Последний пишет:
«Свою монографию “Удмурты” В. В. Пименов пытается начать с того, с чего и следовало бы начать работу об этносе – с определения понятия этноса, ибо “этнолог” не может не знать о том, что непротиворечивого понятия этноса “этнология пока не выработала» (Элез 2001: 201).
Сходным образом А. Й. Элез критикует и А. П. Садохина, опубликовавшего в 1999 году учебник по этнологии: «Но это определение предполагает знание того, что такое этнические группы. Есть все основания ожидать от автора ответа и на этот вопрос» (Элез 2001: 145). На другой странице своей книги А. Й. Элез совершенно справедливо упрекает В. И. Козлова в отсутствии своевременного определения этноса:
«Мы можем с полным правом констатировать, что, не указав с самого начала, что под народом (этнической общностью) будет пониматься то-то и то-то, В. И. Козлов не должен был говорить об “этносе” аж до 56-й страницы и проводить над отсутствующим понятием какие бы то ни было логические операции» (ibid.: 9).
Итак, попытаемся прежде всего дать собственное (и мы считаем – непротиворечивое) определение этнической группы и этноса.
Я предлагаю называть этнической группой группу людей, имеющую структуру популяции, в пределах которой от поколения к поколению передается некоторая сумма стереотипов поведения, отличная от стереотипов другой (соседней, например) этнической группы. Этническую группу, члены которой имеют квазипопуляционное групповое самосознание (при этом они могут иметь одновременно и другие формы группового самосознания), предлагаю называть этносом.
Термин «квазипопуляционное групповое самосознание» может вызвать у коллег возражение: сначала определите, что такое популяционное групповое самосознание; если его не существует, то квази-популяционное самосознание (в дальнейшем КПС) – очевидная бессмыслица. Так может показаться только на первый взгляд. Действительно, популяционного сознания как такового не существует, поскольку никакие животные не обладают групповым самосознанием, аналогичным человеческому. У животных нет языка, сопоставимого с человеческим, нет второй сигнальной системы и, следовательно, нет группового самосознания, построеннего на символах этой системы. Поэтому говорить о популяционном сознании у людей – это грубая ошибка. Но у людей есть символьная система, которая объединяет людей, часто образующих популяции в биологическом смысле (ведь человек это одновременно и биологическое, и социальное существо). Стержень символьной системы, обеспечивающей культурное самосохранение этнической группы, я и предлагаю условно называть КПС (или этническим самосознанием).
Далее. Я предлагаю ввести дихотомию этнос / этническая группа как рабочее соглашение профессионалов, поскольку термины «этническая группа» и «этнический» широчайшим образом употребляются в специальной литературе (высокого качества) безотносительно к наличию или отсутствию у обсуждаемых групп населения «этнических (т. е. квазипопуляционных) самосознаний». Повторяю: предлагаю ант ропологам и этнологам договориться между собой и называть группы с наличием указанного самосознания этносами, а сходные группы, у которых квазипопуляционное самосознание отсутствует или про которых неизвестно, есть оно или отсутствует, – этническими группами. Таким образом, любой этнос можно назвать и этнической группой, но не любая этническая группа – этнос. С этой точки зрения у меня (как и у А. Й. Элеза) не вызывает никакого возражения то, что «…и для Д. Н. Анучина, и для Н. М. Могилянского что племя, что народность – одно и то же» (Элез 2001: 64). И племя, и народность – этнические группы независимо от того, обладают ли они соответствующим квазипопуляционным (этническим) самосознанием.
Политическая полиция Российской империи приобрела в обществе и у большинства историков репутацию «реакционно-охранительного» карательного ведомства. В предлагаемой книге это представление подвергается пересмотру. Опираясь на делопроизводственную переписку органов политического сыска за период с 1880 по 1905 гг., автор анализирует трактовки его чинами понятия «либерализм», выявляет три социально-профессиональных типа служащих, отличавшихся идейным обликом, особенностями восприятия либерализма и исходящих от него угроз: сотрудники губернских жандармских управлений, охранных отделений и Департамента полиции.
Монография двух британских историков, предлагаемая вниманию русского читателя, представляет собой первую книгу в многотомной «Истории России» Лонгмана. Авторы задаются вопросом, который волновал историков России, начиная с составителей «Повести временных лет», именно — «откуда есть пошла Руская земля». Отвечая на этот вопрос, авторы, опираясь на новейшие открытия и исследования, пересматривают многие ключевые моменты в начальной истории Руси. Ученые заново оценивают роль норманнов в возникновении политического объединения на территории Восточноевропейской равнины, критикуют киевоцентристскую концепцию русской истории, обосновывают новое понимание так называемого удельного периода, ошибочно, по их мнению, считающегося периодом политического и экономического упадка Древней Руси.
Эмманюэль Ле Руа Ладюри, историк, продолжающий традицию Броделя, дает в этой книге обзор истории различных регионов Франции, рассказывает об их одновременной или поэтапной интеграции, благодаря политике "Старого режима" и режимов, установившихся после Французской революции. Национальному государству во Франции удалось добиться общности, несмотря на различия составляющих ее регионов. В наши дни эта общность иногда начинает колебаться из-за более или менее активных требований национального самоопределения, выдвигаемых периферийными областями: Эльзасом, Лотарингией, Бретанью, Корсикой и др.
Оценки личности и деятельности Феликса Дзержинского до сих пор вызывают много споров: от «рыцаря революции», «солдата великих боёв», «борца за народное дело» до «апостола террора», «кровожадного льва революции», «палача и душителя свободы». Он был одним из ярких представителей плеяды пламенных революционеров, «ленинской гвардии» — жесткий, принципиальный, бес— компромиссный и беспощадный к врагам социалистической революции. Как случилось, что Дзержинский, занимавший ключевые посты в правительстве Советской России, не имел даже аттестата об образовании? Как относился Железный Феликс к женщинам? Почему ревнитель революционной законности в дни «красного террора» единолично решал судьбы многих людей без суда и следствия, не испытывая при этом ни жалости, ни снисхождения к политическим противникам? Какова истинная причина скоропостижной кончины Феликса Дзержинского? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге.
Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторических факультетов педагогических институтов Рекомендовано Главным управлением высших и средних педагогических учебных заведений Министерства просвещения РСФСР ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, Выпуск II. Символ *, используемый для ссылок к тексте, заменен на цифры. Нумерация сносок сквозная. .
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.