Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [32]

2. Ирокезы матрилокальны, из чего следует, что многие поколения женских сиблингов живут вместе.

3. Каждая расширенная семья живет в «длинном доме», ее основу, «костяк» составляют родственники, связанные матрилинейно, а совокупность связанных матрилинейно родственников образует матрилинейный клан. Деревня состоит из десятка и более таких кланов и энного количества пришлых людей, в том числе и пришедших по браку.

4. Женщины каждого клана выбирают «матрону», которая представляет интересы клана в деревенских собраниях.

5. Матроны организуют общие сельскохозяйственные работы и следят за порядком в домохозяйствах.

6. Матрона выбирает мужчину, который представляет клан на деревенских собраниях.

7. Совет матрон селения выбирал мужчину (сахема), представлявшего интересы деревни на собраниях племени (каждое племя состояло из жителей нескольких деревень). Матроны имели право «импичмента» в отношении соответствующих сахемов.

8. Женщины распоряжались пищей, причем не только продуктами земледелия, но и охотничьей добычей, как только она оказывалась в пределах длинного дома.

9. Когда женщина хотела развестись с мужем, она могла просто выставить его вещи из длинного дома.

10. Браки своих детей организовывали женщины, и потомство всегда оставалось с матерью (если она была жива) или с ее ближайшими родственницами, когда она умирала (Tooker 1970: 90–97).

Ясно, что отношения власти в ирокезском обществе гендерно сбалансированы. Можно предположить, что в подобных обществах нет скоса баланса власти в сторону сильного пола потому, что женщинам принадлежат или принадлежали в прошлом важнейшие сакральные функции. У ряда народов контроль женщин над важнейшими ритуалами сохранился. Этнографические примеры такого рода весьма многочисленны: жрицы – женщины, и часто главная богиня – тоже женщина. Даже если такие идеологические системы со временем трансформируются, относительно высокий статус женщин может сохраняться в силу традиции.

Исторические параллели

Имеются также исторические свидетельства о матрилинейности доиндоевропейских народов Европы и о высоком статусе женщин у них. Так, М. Гимбутас пишет: «Пикты – это еще одна группа древнеевропейцев, жившая в окружении индоевропеоязычных народов, у которой, однако, удержались матрилинейные законы, культ Великой Богини и связанная с ней символика. Наследование имущества происходило исключительно по материнской линии; при наличии нескольких детей родовое имение переходило потомству дочери. Эта матрилинейная система родства сохранялась у пиктов вплоть до 842 г. н. э. Выходя замуж, дочери не покидали родового имения: в высокогорной Шотландии этот обычай существовал еще в начале XX в.» (Гимбутас 2006: 383; Anderson 1973).

Другой известный по историческим источникам матрилинейный народ Европы – этруски. «Известно, что у этрусков была матрилинейная система родства. В двуязычных латино-этрусских надписях имя отца часто фигурирует только в латинской части, тогда как имя матери всегда присутствует в этрусском тексте и порой отсутствует в его латинском эквиваленте.

Лучше всего мы знаем этрусков по их искусству и литературе, в которых отразилась свойственная их обществу независимость и самостоятельное положение женщин. Это вызвало искреннее удивление у Феопомпа, греческого историка IV в. до н. э. По его сведениям, этрусские женщины много заботились о своем теле и часто упражнялись обнаженными с мужчинами и друг с другом, что отнюдь не считалось бесстыдством. Они отличались красотой и на пирах нередко возлежали с мужчинами, которые не были их мужьями. Им нравилось пить, и они даже принимали участие в произнесении тостов, что, в случае греческих симпозиумов, традиционно считалось привилегией мужчин. Но более всего Феопомпа шокировало то, что они давали воспитание всем своим отпрыскам, вне зависимости от наличия у них признанного отца. Последний факт – воспитание детей без формального признания мужа, – скорее всего, был связан с их правом обладать независимой собственностью… греческие историки сообщают, что этруски и доисторические афиняне “имели общих жен”, а “их дети не знали своих отцов”. При такой системе женщина могла сама избирать себе супруга или супругов, сохраняя при себе детей, независимо от того, кто был их отцом» (Гимбутас 2006: 382–383).

Любопытно, что описание из последнего абзаца почти полностью соответствует системам воспитания детей у матрилинейных каяпо (индейцы же, Шингу, Бразилия), гаро и кхаси (северо-восточная Индия). Так же как и этруски и «доисторические афиняне», девушки гаро и кхаси в недалеком прошлом сами выбирали себе женихов, а при смене мужа дети оставались с матерью и нисколько не ущемлялись в правах с приходом нового мужа (их воспитывал главным образом брат их матери. – Diengdoh 2015: 1–17; Marak: 50). У каяпо девушки не выбирали себе мужей, и в их матрилинейном обществе положение женщин не было равноправным, в отличие от этрусков, туарегов, басков, гаро, кхаси и наговиси. Полиандрии не было ни у одного из рассмотренных выше народов, но она была у матрилинейных алеутов (Lantis 1970: 292; Бёрч 1981: 52–53).