Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского - [173]
41. «Пусть это будет так, — говорят они, — но где узаконено делать подобие Бога». На этот нелепый и странный вопрос мы ответим следующее. Во-первых, предлагая такой вопрос, вы, по-видимому, выдвигаете его в качестве прикрытия вашего неверия и нечестия. Ведь вы так рассуждаете не ради того, чтобы говорить что-либо достойное Бога, а для того, чтобы оклеветать божественное домостроительство Спасителя, ибо в данном случае вам нет никакого дела до воплощения. Затем, необычайность и полнота вашего безумия доказываются следующим: вы напрасно браните христиан и презрительно возводите на них обвинение в том, чего ни они не думали, ни вы никогда не слыхали, — будто они утверждают, что изображают Самого Бога без плоти. Но разве кто из одаренных разумным естеством не согласится с тем что делать подобие Бога, как Бога, совершенно невозможно и тщетно? Божество ни видимо, ни постижимо. Бога никтоже виде нигдеже (Ин 1, 18). Даже сам Моисей, служитель божественного закона, хотя он был объят желанием Богоявления, видел только славу Божию, которая была явлена ему, когда Бог уже прошел, притом скрывшись за скалою, — и едва созерцал «задняя Бога», быть может таинственно поучаемый через это образом будущего богоявления во плоти. Ибо что говорит Бог? Не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх 33, 20). И не укорял ли Бог, как мы читаем, древних, придававших ни к кому не приложимое имя Бога Вседержителя чтимым ими статуям и воздававших им почтение, подобающее одному Богу, гласом великого Исаии: кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте его: еда образ сотвори древоделатель или златарь слияв злато позлати его? (Ис 40, 18). И пророк заслуженно, конечно, угрожает дерзающим допускать такое нечестие, ибо непозволительно думать, чтобы среди тварей было что-либо, чему Он мог бы быть уподоблен или по естеству, или по славе, или по силе, или еще в чем-либо. Славы Моея иному не дам ниже добродетелей моих истуканным (Ис 42, 8). В самом деле, кому можно уподобить Того, Кто совершенно незрим, превыше всякой мысли и постижения? С какими изображениями рукотворными, изготовляемыми человеческим измышлением и искусством, можно сравнить Его?
Итак, только безумцы могут предполагать, что христиане, зная это, с твердыми понятиями о Боге, при здравом понимании тайного и неизреченного естества, начертывают изображение божеского естества. У вас, поборников неверия и нового иудейства, всегда на устах слова Бога никтоже виде нигдеже. Но вы не хотите слышать или верить говорящим: видехом Господа, с Ним ядохом и пихом (Иона 20, 25; Деян 10, 41) и прочее, что возвещает нам величайшее снисхождение, и отвергает, как чуждый и ненавистный для вас голос. Но если позволительно и нам спрашивать, дайте ответ на следующий вопрос: где для вас и когда установлено — определениями ли закона, евангельской ли проповедью или апостольским учением — исповедовать Христа неописуемым, поскольку Он явил Себя нам человекам, и не делать и не поклоняться иконе Его, как вы теперь учите? На это вы не можете сказать ничего, ибо нигде на это не найдете доказательств, и таким образом это, стесняющее вас, отсутствие (доказательств) приумножает нашу победу. Даже если вам неизвестно изначальное и древнее предание соборной и апостольской церкви, которое есть самое сильное и достоверное доказательство, а также изречения апостольские и отеческие, повелевающие держать предания писаные или неписаные, как имеющие одинаковую силу, то все же из подлежащего спору должно возобладать то, что более благочестиво и что особенно являет родство с верою и любовью ко Христу, которую внушают божественная ревность и пламенное влечение. И если то и другое служит к утверждению и доказательству Церкви Христовой, то тем большую предоставляется нам получить победу. Итак, если постигнуть Бога совершенно невозможно и немыслимо, то изображать Его еще невозможнее и еще более вне средств искусства, ибо у тварей нет естества, которое могло бы уподобляться естеству Божию, за совершенным отсутствием образа и формы. На что взирая живописец мог бы изготовить изображение? Но теперь мы познали Бога совершенно и истинно воплотившимся, и для тех, кои желают проявить свою веру, предлежит образ для уподобления, который воспринял Приявший знак раба. Ведь если невидимое и безобразное, как непостижимое, не может быть уподобляемо чему-либо и неизобразимо, то необходимо, чтобы имеющее образ и видимое, как подлежащее восприятию, считалось изобразимым и уподобляемым, для изображения чего мы не имеем нужды ждать заповеди, ибо не в обычае верующих делать все только по приказанию, но нечто они могут делать и по собственному изволению, что особенно приличествует наиболее усердным и ревностным боголюбцам и верующим. Иначе как может проявляться вера их?
42. Если же кто потребует и узаконения, то для удостоверения в этом будет тверже указать на самое исполнение делом, чем на повеление словом. Для людей, с благоговением относящихся ко всему божественному, не невероятным покажется следующий рассказ. Повествуется, что Авгарь, царь Эдесский, пораженный чудесами, которые совершал Христос, и побуждаемый сильным желанием видеть Его хотя бы в изображении, послал некоего живописца, дабы он начертал божественный образ и возможно скорее доставил ему. Так как живописец не достиг цели вследствие необычайной красоты и блеска лица, то Христос Сам, приложив плат к Своему лицу, отпечатлевает на нем Свой образ и посылает царю так сильно желаемое им изображение.
