Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского - [174]

42. Если же кто потребует и узаконения, то для удостоверения в этом будет тверже указать на самое исполнение делом, чем на повеление словом. Для людей, с благоговением относящихся ко всему божественному, не невероятным покажется следующий рассказ. Повествуется, что Авгарь, царь Эдесский, пораженный чудесами, которые совершал Христос, и побуждаемый сильным желанием видеть Его хотя бы в изображении, послал некоего живописца, дабы он начертал божественный образ и возможно скорее доставил ему. Так как живописец не достиг цели вследствие необычайной красоты и блеска лица, то Христос Сам, приложив плат к Своему лицу, отпечатлевает на нем Свой образ и посылает царю так сильно желаемое им изображение.

43. Рассказывается кроме того, что когда Спаситель всех нас Христос родился в Вифлееме, то тогдашний владыка Персидского народа послал некоего славного живописца с тем, чтобы он, начертав образ Рожденного и Родившей, доставил ему. Пусть знает это неверующее сердце! В противном случае оно не признает и повествования о Персах, отправившихся в такой путь, принесших дары, как подобало, Рожденному Царю, руководимых звездою; и, что особенно примечательно в этом случае и что создавало явную опасность — Родившегося открыто объявили царем именно чужеземцы. Ведь если не все записано в евангельской истории, то это не значит, что все (не записанное) недостоверно. Нельзя отрицать и других знамений, сотворенных Иисусом, ибо их было так много, что если бы они были описаны подробно, то весь мир не мог бы вместить этих книг (Ин 21, 25). Относительно невидимого, преестественного и непостижимого естества, которое не может подлежать уподоблению, говорится, что ни гласа его нигдеже слышасте, ни видения его видесте (Ин 5, 37), и Бога никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим 6, 16), потому что таково свойство божеского естества, что его нельзя ни видеть, ни слышать: оно совершенно чуждо образа и звуков; Бог не взалчет, ниже утрудится, ниже есть изобретение премудрости его (Ис 40, 28). О явлении же Слова во плоти говорится: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели, и: и видеша и возненавидеша Мене и Отца Моего (Ин 15, 22, 24). А что говорят божественные ученики? Еже бе исперва, еже видехом и руки наша осязаша, о словеси животнем (1 Ин 1, 1). И видехом Господа, с ними ядохом и пихом (Деян 10, 4), что имело место после воскресения из мертвых. По закону тем Он утруждался, алкал и жаждал. И: посла Бог Сына Своего рождаемого от жены (Гал 4, 4). И: Бог явися во плоти, (1 Тим 3, 26) пострадал в ней и восстал, обновив обветшавшее под тяжестью греха естество.

44. Так и мы Самого Уподобившегося нам во всем кроме греха, соответственно явленному животворящему и пресвятому виду Его, изображаем и с верою и богоприлично поклоняемся Ему, как громко вещает древний, в церкви сохраняющийся святой обычай. Почему же эти подобия не должны быть поклоняемы и почитаемы? — Ради времени, говорят, потому что не издревле поклонение им было принято. Но если иконам не должно, по их мнению, поклоняться ради времени, то, по нашему, их следует почитать как раз именно по этой причине, ибо Манихеи и Ариане — родоначальники теперешних новшеств, в древности видя это поклонение и стараясь упразднить его, порицали поклонявшихся верующих и скрепили своею подписью решение уничтожить это. Об этом свидетельствуют книги, которые имеют у себя их руководители. Если же они не внимают ни своим учителям, ни нашим и не принимают того, что видят собственными глазами, то ясно, с кем нужно сопричислить их. Но даже замыкая уста свои ввиду всего сказанного, нечестивцы не оставляют своего бесстыдного учения, а, напротив, приводят еще нечто другое, более неразумное и бессмысленное.

45. Когда кто-либо из православных, беседуя с ними, скажет, что подобает чтить священные символы, так как все пребывающее в священных храмах свято, а равно, что находящиеся на престоле и в других местах храма изображения на одеждах и других тканях, как святые и споклоняемые с теми символами, изготовлялись христианами издревле, то что обыкновенно говорят не желающие различать между святым и скверным? «На этих изображениях мы видим зверей, скот, птиц и других животных; мы поклоняемся святыням, как святыням, но не этому всему ради святынь. Таким образом когда мы взираем на изображение, ты чтишь святыню, но не изображение; посему без нее (святыни) изображение не должно быть почитаемо». На это можно сказать, что во всем этом дело идет не об одном и том же. Изображения животных находятся в алтаре не для прославления и поклонения, а для украшения тканей, на которых они вышиты. Случается, что эти ткани приносятся любовью и усердием верующих, как священные дары. И если кто поклоняется святыне, то делает это имея в виду не скот или зверей, ибо знает, что из этого ничего хорошего не выйдет. Относя честь к святыне, он этим изображениям не уделяет ничего, кроме рассматривания. А со священными изображениями дело не так. Почему же? Так как они святы сами по себе и приводят на память святые первообразы, то они поклоняемы вместе со святынями и не только с ними, но могут быть чтимы и вне святых храмов. Оказываешь же ты почтение в храмах изображениям осла, пса и свиньи, а между тем ты радуешься, когда сожигаешь святой храм вместе с иконой Христа. И ты не трепещешь, дерзая на это и показывая этим, что напрасно присваиваешь себе имя христианина? А что могут сказать эти люди с поврежденным умом и обделенные умственными дарованиями относительно изображений полагаемых на священных оградах и так называемых солеях, на столбах и вратах и перед святым алтарем? Ради ли только украшения и пышности христиане устрояли это, или же видели в этом необходимую принадлежность храмов? Зная, что эти места суть места поклонения, не ради ли поклонения они устрояли там изображения?