Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского - [171]

Повеление: не сотвори того-то потенциально и молчаливо содержит повеление: сотвори и предуказывает то, что будет повелено сотворить в будущем. Об этом заставляет догадываться самый характер речи. Кто говорит не сотвори подобия того-то, тот имеет в виду изготовление подобий чего-то другого и одобряет то, для узаконения чего не пришло время, выражая требование как бы в такой форме: не делай подобия ничего того, что я не повелеваю, — но отвращаясь чуждых предметов почитания, которых я гнушаюсь и отвергаю, обращай внимание на те, относительно которых я дал повеление и которые приносят мне радость и славу. И действительно, удерживая их сначала законоположением от запрещенного, потом Он побуждает к построению скинии. В подобном же случае какое распоряжение дает хозяин, если он хочет в недалеком будущем дать кому-либо из своих рабов приказание или поручение по выполнению своих планов? — Сегодня не делать того-то, не отлучаться никуда, не ходить в поле, не стоять на площади, ибо он хочет, чтобы раб был свободен и готов для выполнения приказаний, которые ему будут даны, так как завтра, может быть, его придется послать в такой-то город или в такое-то место. Нечто подобное дает нам понять и речь в разбираемом месте. Она как бы говорит: не сотвори без Моего повеления, дабы ты делал и думал о том, что я тебе повелю. После этого действительно Бог повелел тайновидцу сделать скинию и что для нее потребно. Была изготовлена завеса с искусно вытканными херувимами. А над кивотом что сделаешь? Золотых, говорит, херувимов чеканной работы (Исх 25, 18). И херувимов называет не образами, а херувимами одноименно с божественными и премирными существами. И что всего дивнее — там, говорит, я буду открываться тебе. Но что славнее и честнее места богоявления? Херувимы были столько славны и о них говорилось столько, что их прославлял не только Моисей и тогдашние иудеи, но и сам глашатай благодати Павел, который с большим еще почтением называет херувимов «херувимами славы, осеняющими чистилище» (Евр 9, 5). Об этом подробнее говорилось в другом месте. Кроме доселе сказанного в священных законоположениях Ветхого Завета, желающие исследовать дело тщательнее могут найти изречения подобного же содержания и характера — именно там, где Израильтянам воспрещается изготовление идолов и приношений губительному демону, как гнусных и отвратительных, — и заповедуется все то, что должно быть возносимо Богу, как желательное в целях напоминания о Нем и воздаяния Ему чести. Так в книге Левит написано: не сотворите себе образов рукотворенных, ниже изваянных, ниже столпа поставите себе, ниже камене поставите в земли вашей во знамение, во еже покланятися ему: аз есмь Господь Бог ваш (Лев 26, 1). Кто настолько неразумен, чтобы сомневаться в том, что это сходно со словами: не сотвори всякого подобия предметов запрещенных — в вышеприведенных законоположениях?

Во Второзаконии же относительно предметов, которые должно посвящать Богу, заповедано: в оньже день прейдете Иордан на землю, юже Господь Бог твой дает тебе во жребий, и поставиши себе камение велико, и обелиши я мелом и напишеши на каменех тех вся словеса закона сего (Втор 27, 2). Затем немного после: да созиждеши тамо алтарь Господеви Богу твоему, алтарь от камения, да не возложиши на них железа: камением всецелым да созиждеши алтарь Господеви Богу твоему, и вознесеши на нем всесожжения Господеви Богу твоему. И после этого еще: И напишеши на камениях сих весь закон яве зело (Втор 27, 5, 7, 8). Никто из здравомыслящих не станет, я думаю, отрицать, что эти слова сходны с повелением: сделай скинию и все, что для нее потребно. В другом месте относительно религий языческих дано еще такое законоположение: внемли себе, да не когда завещавши завет сидящим на земли, в нюже внидеши, да не будет соблазн в вас. Капища их разорите, и кумиры их сокрушите, и дубравы их посецыте, и изваяния богов их сожжите отвне. Не бо поклонитеся богом иным (Исх 34, 12–13). Но при существовании таких запретов Иисус сын Навина по переходе через Иордан получил от Бога повеление, чтобы по числу колен Израилевых были набраны (со дна Иордана) от каждого колена камни, не малые какие-нибудь и ничтожные, а примечательные и достопамятные в будущем, дабы, говорит, они были у вас лежащим всегда знамением и возвещали последующим поколениям величие совершенных для них в древности чудес и хранили память о них навек (Нав гл. 4). И сам Моисей получает повеление высечь каменные скрижали — имевшие принять Закон Божий (Исх 34, 1). Нужно ли говорить, сколь они были честны и какою славою обладали. Когда при этом говорится (Исх 34, 5), что сошел Господь, то это было именно сошествие Бога. От сего просияло лицо Моисея так, что стало недоступно для видевших его. На этих именно скрижалях должно было быть запечатлено то, что было написано на прежних (разбитых). Последние были начертаны на горе и на них было написано божественным перстом десятисловие. Законодатель, считая беззаконный и жестоковыйный народ недостойным принять их, бросил и разбил их. Кроме того Моисею повелено было устроить жертвенник из земли или неотесанных камней, на котором закон повелевал приносить всесожжения. А что восклицает громогласно в Духе великий Исаия?