Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского - [167]

Имя Христа: ж) омонимически прилагается и к иконе Христа; икона называется Христом, подобно тому, как это есть с царем и изображением царя. К кресту же это имя приложить невозможно, ибо никто из здравомыслящих не назовет никогда крест Христом. Отсюда то, что связано с именем Его и с изображением тела, честнее, чем то, что не имеет отношения к ним. Следовательно, икона честнее изображения креста.

з) Причина предшествует следствию, особенно причина действующая, но то, что предшествует, более честно, чем то, в отношении к чему оно является предшествующим. Так как страдание тела Христова есть причина изображения креста и тело есть главная причина изображения, то икона тела Христова, как действующая причина изображения креста, честнее.

и) Сверх сего то, что делается ради чего-либо, ниже того, ради чего это делается. Если крест Господень изготовляется ради тела, то необходимо и в изображениях их изображение креста считает ниже. То ниже, что имеет и предшествующее более низкое.

Итак, многие соображения доказывают, что хотя мы почитаем и изображение животворящего креста, однако икона Христа, согласно выводам и исследованию в предшествующем изложении, честнее его. Посему тот, кто заявляет, что он чтит крест, будет также чтить и икону Господа. Если же он не чтит иконы, то тем более он не должен чтить крест.

Наконец, мы видим во многих местах изображение распятия Господня на иконах. По обыкновению оно изготовляется так: тело представляется висящим, руки распростертыми и пригвожденными. И все это изображает перед нами дивнейшее из чудес и главнейшее из всего, чем мы спасены, — спасительное страдание Христово. Что же делать в этом случае врагам креста Христова? Необходимо одно из двух: или, поклоняясь кресту, одновременно поклоняться и иконе, если только они не хотят отказаться от своего заявления; или же, отвергая икону, вместе с нею отвергнуть и крест. Избрав второе, они в конце концов зачеркивают и самый крест и все домостроительство Христово, как отрицатели этого домостроительства, и тем обнаруживают лживость своих заявлений. Если бы они были хоть сколько-нибудь искренни, то должны бы чтить прежде всего икону, как действующую и производящую причину креста, ибо все, о чем говорится, что оно существует в отношении к чему либо, ниже того, через что оно существует. И если действительно досточтим крест, то тем более досточтима икона, стоящая к нему в отношении причины, ибо крест существует по причине иконы, а не наоборот — икона по причине изображения креста. Ведь когда начертывается на первом плане образ Христа, то вместе уже с Ним изображается и крест, который начертывается сообразно положению вытянутого тела и распростертых рук и является обязательно и естественно соразмерным с изображением тела. Кто скажет, что начертывающий таким образом икону Господа, даже не желая того, начертывает одновременно и изображение креста, тот не уклонится от истины. Из сказанного разве не ясно безумие и нечестие иконоборцев? Они делают вид что почитают менее чтимое, но в то же время совершенно отвергают более чтимое. Но так поступают они не потому, что почитают крест, — разве могут почитать его те, которые много раз низвергали его, сожигали и попирали скверными и грязными ногами, — а для того, чтобы не показаться, что они ниспровергают в основе все святыни церкви, когда стараются при всяком случае уничтожить божественное изображение Христа, ибо тяжело им видеть Христа на иконе. Подобно тому, кто, желая избавиться от естественного недостатка, изменяет свою наружность украшениями, и они в почитании (креста) стараются найти для себя благовидное оправдание.

36. Что же нужно сказать об изображении креста? Они попирают и бесчестят, можно сказать, даже первообраз креста, чтимое и поклоняемое у нас, верующих, честное и животворящее древо. Частицы этого древа, по древнему обычаю оправляемые у христиан в золото и серебро и называемый предохранителями (φυλακτήρια), мы носим на шее ниспадающими на грудь в охранение и обезопасение жизни нашей и для спасения душ и тел наших. Отсюда и самое название их, ибо мы верим, что оно дано им для врачевания немощей и отогнания искушений от нечистых бесов, причем на них часто изображаются страдания Христа, чудеса и животворящее воскресение. Среди христиан они распространены в бесчисленном множестве. За что же принимают их нечестивцы? Спасительное они считают гнусным и вожделенное заслуживающим отвержения. Отделяя оправы от частиц честного древа, они расплавляют их и представляют, как вещь ненужную, ничтожную, не заслуживающую никакого внимания. Они лишились ума и омрачились до того, что отвергают и уничтожают то, что нужно бы беречь и хранить для сохранения и безопасности собственной жизни. Они делают нечто похожее на то, как если бы кто, владея безопасной оградой и сильным укреплением, но не радея о собственной безопасности и спасении, неразумно уничтожил это и попал в плен к напавшим на него. Что же отсюда следует? Уничтожая эти святыни вместе с другими, они тем самым явно показывают их равночестность с ними. И каким образом, если бы эти святыни заслуживали отвержения, христиане издревле соединяли и изготавливали их вместе с честным древом? Всегда с правом мы можем говорить врагам креста Христова, что тяжело им видеть Христа на иконе, и память о Нем едва ли не тяжелее и не ненавистнее для них, чем для иудеев и язычников, к которым их благовременно сопричислить.