Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского - [149]

7. Что он сказал бы о небесных святых и премирных силах? Каковы намерения, которые он хотел привести в исполнение, чтобы и в отношении к ним совершить беззаконие. Какие клеветы и нелепости постарался он изобрести, чтобы обесславить их? Так как ему представлялся случай поглумиться и продолжить свои выводы, то он мог приписать ангелам неописуемость, что, как ясно всякому, приятно и привычно для него и полезно для его нечестивого учения. Между тем ангелов, хотя и можно назвать неописуемыми, но не вполне: они описуемы по началу своему, ибо и они начали существовать; а то, что начало существовать, несвободно вполне от ограничения. Затем будучи тварями, они ограничиваются Творцом. А кроме того они ограничены в способности ведения. Как силы духовные, они сообщают друг другу о своих помышлениях и, насколько возможно, познают природу друг друга, ибо и познавание есть один из видов ограничения. Но, будучи духами, ангелы и пребывают в духовных пространствах, а не определяются телесно или чувственно. Не имея тела и вследствие этого лишенные вида, величины и телесного образа, они, конечно, не могут быть заключены в чувственном пространстве. Но не об этом у нас идет теперь речь. Задача наша определить не то, ограничены ли они или нет, а то, можно ли их начертывать и изображать. Здесь необходимо употреблять слова (описуемый и изобразимый — περίγραπτος и γραπτός) в их собственном значении; насколько они различаются между собою, об этом речь будет немного после.

8. Свою речь Мамона ведет с притворством и лестью, стараясь, чтобы большинство могло подумать, что есть нечто достойное внимания в его предложениях. На деле же он пускал в ход власть, которою приводил в исполнение все свои цели. Но мы, защищая истинное учение и ведя речь о том, что святые ангелы начертываются и изображаются, кратко представим наиболее важные свои соображения. Прежде всего о возможности изображать ангелов свидетельствуют факты, твердо удостоверяемые тем, что мы видим и что предлежит нашим глазам. Всюду на земле во святых храмах картины наполнены священными изображениями бестелесных сил, и предание об этом в кафолической церкви держится изначала. Требовать доказательства этого было бы верхом всякого легкомыслия и глупости. Затем этому ясно нас наставляет богопреданное Писание. И чтобы начать с самого первого ближайшего к Богу и первым воссиявшего небесного чина, посмотрим, что говорит Павел о ковчеге, находившемся в скинии подзаконной: а над ним херувими славы, осеняющие очистилище (Евр 9, 5). С именем же херувимов славы, согласно правильному толкованию учителей церкви, связано представление о состоянии прославления, славы, пребывания вблизи Бога. Еврейский язык этим именем обозначает богатство ведения, излияние мудрости. Относительно того, каковы же эти херувимы. Мамона, если бы он имел ум слышать, услышал бы и узнал бы, что Писание изображает не самых божественных и превыспренных херувимов, которые бестелесны, безвидны, безобразны, духовны и разумны, а священные изображения их, изготовленные из чистейшего и блестящего материала, вычеканенные из золота, сделанные руками человеческими по повелению Божию, бездушные, неподвижные, названные одним с ними именем, причастные названию, удостоившиеся славы и благодати.

Что же делать? Верить этому или зачеркивать Павла, который говорит об этом? Приятно и желательно было бы Мамоне удалиться от апостольского учения и перестать быть христианином, а также не следовать Моисею, которому было повелено сделать изображения, не быть даже евреем и, если нужно, говорить самое наихудшее, не признавать самого Бога, повелевшего это. Что говорит Бог, беседуя с рабом Своим? Виждь да сотвориши вся по образу показанному тебе, и познан буду тебе оттуду (Исх 25, 40 и 22), имея в виду херувимов. А разве не честно и не достойно почтения то, по чему Бог познается людьми? Всякий, благоговейно относящийся к святым, признает это. Что же унаследует и с кем сопричислен будет тот, кто попирает святыню, понять это легко всякому желающему: конечно, с безбожными язычниками, с нечестивыми Манихеями. Подражая их учению и взглядам, Мамона и впал в такое безумие и безбожие, что стал считать позволительным подобно им и многие другие места боговдохновенного Писания неразумно и нечестиво попирать и вычеркивать. Так как Мамона, отвергая глаголы Духа, удалился от двора христиан, то кратко изложим наши воззрения, которых держимся касательно ангелов все мы, стоящие внутри ограды благочестия, как научили нас все истолкователи Духа и как принимает кафолическая церковь.

9. Итак, мы заявляем, что не можем познать и постигнуть то, какова природа и как существуют эти пресвятые силы. Об этом подробнее мы говорили в другом месте на основании постановлений святых учителей. Будучи совершенно просты и несложны, не ограничиваемые пространством ввиду своей бестелесности, они, однако, начертываются и изображаются. Прежде всего мы знаем это из речений Духа, которые передал нам наставник богопочтения Моисей касательно устроения херувимов. Затем, так как существуют служебнии дуси, в служение посылаемы за хотящих наследовати спасение