Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8 - [9]
Итогом всего вышесказанного можно считать признание того, что на сегодняшний день отсутствует единообразное определение и/или понимание феномена паломничества, не разрешены трудности с выделением его как самостоятельной единицы научного анализа, а участники дискуссий (как это, например, показали опыты российских конференций) просто «не слышат (да и не слушают друг друга». Все это ни в коей мере не прекращает дискуссию вокруг самого Тэрнера, чья модель уже успешно прикладывается к таким явлениям современной жизни, как «реалити-шоу» и проч.
Труды Тэрнера известны и в России, однако преимущественно используются его построения в области теории символов (кстати, в современных условиях при современных средствах распространения информации большинство паломничеств и становятся особенно мощными символами). Общей теории паломничества на русском языке посвящены работы Н. Ф. Ускова, Ф. С. Корандея и И. П. Глушкова[68]. По моим сведениям, в России состоялось всего две конференции, сфокусированные на паломнической тематике: «Паломничество как обряд и поиск: религиозные практики в движении» (октябрь 2006, Франко-Российский центр научных связей по общественным и гуманитарным наукам и Центр изучения религий РГГУ, Москва) и «Феномен паломничества в религиях: священная цель, священный путь, священные реликвии» (ноябрь 2006, Государственный музей истории религий, Санкт-Петербург). На обеих конференциях многие доклады не соответствовали тематике, что свидетельствует об отсутствии устойчивого интереса к феномену паломничества среди отечественных исследователей. В частности, ни на одной из конференций не ставился вопрос о проведении границы между посещением культового объекта в рамках разнообразных религиозных акций и собственно паломничества, а также не поднимался вопрос об особенностях (если таковые существуют) паломничества в православии.
В отличие от терминов из других языков (peregrination, pilgrimage, pelerinage, Pilgerfahrt, паломничество и проч.), этимология индийского аналога — tirtha-yatra или tirthatan — базируется на идее конкретного места (tirtha — брод, переправа, святое место возле воды[69]) и путешествия (yatra, atan — движение, путешествие). Однако, как свидетельствуют древние и средневековые источники (эпос, правовая литература и паломнические нарративы) и, в значительной степени, современная паломническая практика, движение нацелено не на одну единственную святыню, даже если она включена в дефиницию паломничества (например, kashi-yatra — паломничество в священный город Каши [Варанаси, Бенарес]), но представляет собой перемещение от одной святыни к другой с отправлением повсюду соответствующих данному месту ритуалов или целого комплекса ритуалов.
Одним из свидетельств в пользу такого понимания индусского паломничества является концепция tristhali (трехместья), объединяющая в цепочку последовательные посещения североиндийских городов-святынь Праяга (Аллахабад), Каши и Гайи в рамках единой акции, дополнительно расширенной за счет остановок в пунктах, оказавшихся на пути следования паломников. Один из паломнических нарративов, например, предупреждает: «Коли отправился в Гайю, то великие кшетры Каши и Праяг находятся совсем рядом, так что неверно будет, зашедши так далеко, вернуться обратно, не побывав в них. Поэтому при выходе из дома в паломничество в Гайю, надо осознавать, что и их посещение неизбежно»[70]. Так разъясняется концепция тристхали, подразумевающая, что нелогично не посетить святые места, находящиеся по пути к тристхали: «Если по дороге встречаются другие боги и другие тиртхи, следует выполнять все, что положено»[71]. Судя по ряду трактатов, дошедших до наших дней,[72] именно «передвижение» между этими локусами, проживание в них и совершение множества обрядов определяемых и регулируемых местными брахманами в определенном количестве и последовательности, и составляло костяк классической тиртха-ятры.
Тем самым, характерной и отличительной чертой традиционного индусского паломничества является комплексность. Устоявшиеся даже на речевом уровне обороты, соединяющие в одно целое обладающие общим признаком святыни,— такие, как «четверка храмов-ашрамов, [основанных средневековым философом-проповедником Шанкарачарьей]» (car dhame), «семерка городов, [дарующих окончательное, т.е. без последующих перерождений,] освобождение» (sapta moksapurya). «[храмы] 12 огненных лингамов» [т.е. фаллических символов бога Шивы] (bara jyotirlinge) и др., подтверждают комплексность как основополагающую характеристику индусского паломничества. Именно такие пакеты паломнических туров, составленные по принципу «все включено», предлагают сегодня индийские турагентства, предоставляя — наряду с прочими удобствами — электронную возможность бронирования места.
Несмотря на ритуальную насыщенность процесса пребывания в собственно
