Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [172]

(Мф. 2, 3) и: потрясутся… идолы Египетские (Ис. 19, 1). Ибо они были потрясены, то есть они были лишены такого состояния, чтобы обманывать питающих их, и сила их была низвергнута. Следовательно, выражение еще раз указывает на третье потрясение, имеющее случиться после второго пришествия, или на обновление при скончании мира, когда все изменится, переходя из тления в нетление. Об этом сказано у пророка Аггея (см. Агг. 2,7).

27. Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое.

То есть изменение тленной твари, которая по природе своей способна колебаться. Так как она сотворена, то есть получила начало бытия, то, несомненно, имеет и конец. Ибо все сотворенное получило начало, а потому, по самой природе своей, имеет и конец. И Ангелы по природе не бесконечны, бессмертие же получили по Божественной благодати.

Чтобы пребыло непоколебимое, то есть будущие блага. Ибо когда изменится все тленное, тогда все, назначенное праведникам, будет нетленным и неколебимым, не подлежащим никакому колебанию или изменению.

28. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом.

Так как, говорит, мы удостоимся благ, непреложных и непоколебимых, то и получим такое царство, здесь уже принимая залог его – духовные блага, будем хранить благодать, то есть не будем скорбеть и падать духом, но возблагодарим и Даровавшего уже таковые и Имеющего еще даровать.

Которою будем служить благоугодно Богу, ибо если мы благодарны, тогда и служим благоугодно, как бы зная, какой у нас Владыка. Но если мы не благодарим и за освобождение от бедствий и за притеснение, то и не служим благоугодно. Какой-нибудь раб, ропща на господина своего (ибо ропщет тот, кто не как должно служит ему), разве благоугодно служит? Потому апостол и сам в другом месте говорит: не ропщите (1 Кор. 10, 10); и еще: все делайте без ропота (Флп. 2, 14). За ропот же израильтяне умерли в пустыне.

С благоговением и страхом, то есть не будем говорить ничего безрассудного, ничего бесстыдного, но пусть и внешность выражает уважение к людям и страх пред Богом.

29. Потому что Бог наш есть огнь поядающий (Втор. 4, 24).

Показав, с одной стороны, что ветхозаветные события внушают страх, а с другой что в Новом Завете нет ничего такого, он, чтобы они не относились презрительно к кротости, говорит: с благоговением и страхом возблагодарим Бога. Ибо душа, поддаваясь отчаянию во время бедствий, теряет стыд. Или: служение наше должно совершаться с благоговением и страхом. Ибо Бог наш есть огнь, а потому нам должно иметь страх, чтобы Он не погубил нас, как нерадивых и равнодушных. Ибо говорит: «Да будут сыны Израиля благоговейны». Это же доставляет им и утешение, именно то, что мы имеем такого Бога, Который может истребить врагов наших.

Глава тринадцатая

1—2. Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.

Не сказал, что вы приобрели братолюбие и странно любие, ибо они имели их, как казалось. Но так как находились в опасности от беспрерывных скорбей оставить заботу об этих добродетелях, то говорит: братолюбие да пребывает, да будет твердым, и вы не позволяйте себе избегать его. И страннолюбия, говорит, не забывайте. Ибо, потерпев похищение имуществ, они, быть может, вели себя скупо. Или ограждает их и на будущее время.

Ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Настолько важно страннолюбие, принятие всех вообще и неосуждение братии, что Аврааму и Лоту представился случай к принятию Ангелов (см. Быт. гл. 18 и 19). Не зная, то есть не знали, что странники были Ангелы, впрочем, приняли их с честью. Это и делает их великими, ибо если бы они знали, то в таком случае они не совершили бы ничего великого.

3. Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.

Помните, ибо тот, кто связан с кем-нибудь, хотя бы и желал забыть, не может.

И страждущих, как и сами находитесь в теле, или в темницах, или в голоде, или в другом каком бедствии. Ибо кто размышляет, что и он облечен подобным телом, будет защищать этих, с одной стороны, по сочувствию, а с другой, из боязни, как бы и самому за свое нечеловеколюбие не пришлось подпасть подобным бедствиям.

4. Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

Смотри, как часто он ведет речь о целомудрии. Выше, упоминая о святости брака (см. Евр. 12, 14) говорил об этом целомудрии и опять после этого говорит о прелюбодеях и блудниках. Или: и во всех случаях и во всякое время. Не в бедствии только и не в спокойное время: не в этой только части честен, а в другой – нет, но всецело да будет честен. Здесь же посрамляются еретики, клевещущие на брак. Ибо вот потому он и называется честным, что сохраняется в целомудрии.

Блудников же и прелюбодеев судит Бог. И здесь с угрозой наказания соединяется запрещение блуда. Ибо судит Бог, то есть осудит. И естественно. Ибо если допускается брак, то блудник и прелюбодей по справедливости подвергается наказанию.