Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [171]
20. Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было.
То есть не могли они выносить ушами, как страшное, то, что говорил Бог. Итак, они стали причиной явления Бога во плоти, чтобы сделаться Ему доступным для них.
20—21. «Если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями или поражен стрелою»; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете».
Показывает превосходство Нового Завета и в этом. Ибо Ветхий Завет, не имея ничего столь великого, как Новый, был чем-то ужасным, так что по нему нельзя было и зверю прикасаться к горе (см. Hex. 19, 29), то есть какому-нибудь из тех животных, какие имелись у народа. Новый же Завет, обладая всем совершенством, не содержит в себе страшного, напротив, все – милостивое.
Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Если же великий Моисей, вошедший в облако, так чувствовал себя, то как народ?
22. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму.
Те не приблизились, но стояли вдали: вы же приступили. Не видишь ли превосходство?
Вместо Синая мы имеем мысленную гору Сион и мысленный город Иерусалим, то есть самое небо, а не пустыню, как те.
22—23. И тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.
Вместо народа, у нас тьмы Ангелов, вместо страха – радость, что и обозначено словом торжествующему. Ибо где торжество, там радость. Итак, это торжество происходит среди Ангелов.
И церкви первенцев, написанных на небесах. Первенцами называет верующих, посвященных Богу, освященных, имена коих в книге жизни, как и Господь говорил ученикам Своим: имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20). А так как Бог – Отец всех, то все люди – сыновья Его: первенцы же из них уверовавшие и достойные усыновления по преимуществу. Или сыновьями называются и все вообще верующие, первенцами же называются те, которые угодили Богу и которые за слово и за жизнь удостоились быть посланниками Божиими.
И к Судии всех Богу. Здесь и устрашает их. Ибо Он – Судия всех, не иудеев только, но и всех верующих. Итак, бойтесь этого. Показывает вместе с этим и то преимущество их пред ветхозаветными, что те не вынесли и одних слов и не решились приблизиться даже к горе, – вы же приступили и к Самому Судии, то есть Христу. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22).
Духам праведников, достигших совершенства, то есть душам, оказавшимся славными и совершенными пред Богом, очевидно, в силу веры, как он ясно показал: и вы будете с ними соединены, если будете подражать им.
24. И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
Не к рабу Моисею, но к Господу нашему Иисусу. Крови кропления, то есть очищения. Ибо Кровь Христа, окропившая нас, очистила и освятила нас.
Говорящей лучше, нежели Авелева. Разве кровь Авелева говорила? Да. Ибо сказано: голос крови брата твоего вопиет ко Мне (Быт. 4, 10). Или что и выше сказано, то и ныне говорит известное и воспеваемое всеми. Но Кровь Христа издает более светлый и более ясный голос, вопия самым делом, что она всех освятила. Но и иначе говорит: там, где нет чистой мысли, – пробуждает и побуждает высказываться. Ибо Сам Дух ходатайствует… воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). А святой Кирилл Иерусалимский так еще понял, что кровь Авеля вопияла против убийства, а Кровь Христа ходатайствует за нас пред Отцом Его.
25. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес.
Не отвратитесь чрез неверие обетованиям Его и отчаяние. Кто же говорящий, как не Христос? Ибо если Кровь Его говорит, то тем более Он Сам жив.
Не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы. Чего не избежали? Наказания, погибели. Глаголавшим же на земле называет Моисея, или и Бога, сошедшего с неба, однако говорившего на земле чрез Моисея. Ибо на горе Синае Он пророчествовал, то есть беседовал, рассуждал и все установил.
Глаголющего с небес, то есть Христа, пророчествующего с небес и после вознесения Своего, даровавшего нам закон чрез Духа. Не то сказал, будто один закон был тогда, а ныне другой, но образ законоположения имеет различие. Ибо тогда, говоря на земле, дал закон – теперь же, как сказано, по вознесении. Посему он был бы еще более страшным. А не иной был тогда, и не иной ныне. Слушай далее его самого.
26. Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: «еще раз поколеблю не только землю, но и небо».
Не видишь ли, что и тогда говоривший был Тот Самый, Кто и ныне пророчествует нам с неба. Ибо Его голос тогда, во время законодательства, поколебал землю.
И Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. О двух землетрясениях мы узнаем из Писания: первое было при даровании закона на Синае, как Давид говорит: земля убоялась (Пс. 75, 9); второе же – при явлении во плоти Христа. Ибо сказано: встревожился весь Иерусалим
