Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [173]

5. Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя».

Не сказал: «Ничего не приобретайте, но, если и имеете, не будьте рабами, а свободно относитесь к тому, что имеете, так чтобы не печалиться, если вы когда-либо лишились чего из имущества», как и выше сказал: расхищение имения вашего приняли с радостью (Евр. 10, 34). И вообще, так как многие после потери имущества стараются снова приобретать его, то ввиду необходимости оказывать помощь другим говорит: имейте нрав несребролюбивый. Почему и продолжает:

Довольствуясь тем, что есть. Показывает, как можно бы быть несребролюбивыми, а именно: если мы довольствуемся тем, что у нас есть, если мы не стремимся к приобретению чего-нибудь сверх потребного и необходимого. Ибо кто стремится к приобретению более чем нужно, – тот, очевидно, сребролюбив.

Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя (см. Нав. 1, 5).

Так как, вероятно, некоторые говорили: «Что же, если у нас нет и необходимого?» – отвечает, что этого никогда не может быть, ибо Бог устами Исайи (Ис. 43, 2) говорит: Я с тобою и, конечно, не лжет. Но так как, вероятно, те же самые из иудеев говорили: «Чем настоящим мы довольствоваться будем? Мы разграблены, и у нас ничего не осталось», говорит: «Можно довольствоваться и тем, что осталось, хотя бы его было и мало. Ибо Бог сказал: не оставлю тебя (Быт. 28, 15), то есть Я не допущу тебя до этого». Если, быть может, апостол и понимал это относительно потребного, то ты понимай так, что это сказано и относительно всякого дела.

6. Так что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (Пс. 117, 6).

Так как это сказал Сам Бог, то, без сомнения, верно. Итак, снова дерзновенно скажем, что хищники наших имений не стеснят нас.

7. Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие; и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

В этом убеждает и фессалоникийцев, чтобы оказывать им честь наибольшую (см. 1 Фес. 5, 13). И как те наставники делали их участниками слова Божия, так и они по возможности должны оказывать им помощь в материальных нуждах. Относительно этого он намекает им словом поминайте. Или побуждает их к подражанию им.

И взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. То есть точнее – наблюдая. И как ученики живописца смотрят на оригинал, так и вы, всегда взирая на кончину, то есть на конец их жизни, на их образ жизни, который имел добрый конец, подражайте вере их. Ибо от веры – чистая жизнь. И если бы не верили в будущее, но сомневались, то не оказались бы безукоризненными в поведении. Снова врачует малодушие их; или говорит о вере в догматы. Итак, продолжает:

8. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

Ибо, казалось, некоторые искажали веру и говорили, что другой придет, которого евреи и доныне ожидают. Итак, говорит, что Христос Тот же вчера, то есть во все прошедшее время, и сегодня, то есть в настоящее, и во веки, то есть в будущие и бесконечные времена, и другой не придет. Итак, не заблуждайтесь. Или: как Он не оставил наставников ваших, но во всем помогал им, так и вам окажет помощь. Ибо Он – один и Тот же.

9. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.

Различными, то одними, то другими, и от одних и от других, но чуждыми правому догмату. Ибо учение может быть различным, однако не чуждым, а потому и не фальшивым. Когда же учения и различны, то есть от одного – одно, а от другого – иное, тогда и чужды, то есть чужды истины, тогда и необходимо беречься. Ибо истина проста и имеет цель одну. Обрати внимание на выражение не увлекайтесь, – говорит как бы о тех легкомысленных, кои и здесь и там легко увлекаются.

Ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Вот странные учения. Намекает на вводящих иудейскую привязанность к яствам. Итак, говорит, что благодатью, то есть верой, нам необходимо утверждаться и вполне убеждаться, что нет ничего нечистого, но верующему все чисто. Итак, потребна вера, а не наблюдение за яствами. Ибо занимающиеся яствами, то есть те, кои всегда следовали строгому соблюдению правил о еде, не получили никакой пользы для души, так как они чужды веры и рабски служат бесполезному закону. И вообще, говорит, какую пользу они получали от наблюдения за яствами, когда так были осквернены, что не могли участвовать в жертвоприношениях.

10. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.

Сказав, что нет нужды строго наблюдать за яствами, для того чтобы не показалось, что наше, чуждое наблюдения, достойно презрения, говорит, что и мы имеем наблюдение, только не в отношении этих яств, но к жертвеннику, или бескровной жертве Животворящаго Тела. Ибо невозможно первосвященникам ветхозаветного закона участвовать в этой жертве, пока они служат скинии, то есть образам закона, преходящим, подлежащим уничтожению, или пока они служат этому миру, так как и народ как недостойный не принимал участия в жертвоприношениях ветхозаветного закона.