Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [175]

18. Молитесь о нас. Ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.

Так как некоторые клеветали на апостола, будто он учит отступлению от закона, то поэтому многие из евреев враждебно относились к нему. Поэтому он не обозначил имени своего в начале послания, так как они не могли даже и слышать о нем. Итак, защищаясь пред ними, прежде всего просит их молиться о нем, чего мы обычно просим от друзей; затем раскрывает и свою невинность. Ибо между всеми, не только среди язычников, но и у вас, мы ничего не делали с лицемерием, совесть наша чиста, и мы знаем, что не замышляли зла против вас, не сделали ничего дурного вам, не оклеветали вас. Желаем вести себя честно, то есть стараясь проводить жизнь осторожно и беспорочно. И то самое, что я говорю, что закон не имеет силы, – это не речь врага и неприятеля. Ибо я скорее ввожу исполнение закона и показываю, что тень получила конец. Итак, разве это – отступление? Разве я вам не благодетель, когда веду вас к совершенству, отводя от тени и младенческого настроения?

19. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.

Желать молиться за них так тепло и со всей заботой о том, чтобы скорее возвратиться к ним, – это происходило от сильной любви к ним. Вместе с тем показывает, что он полагается на совесть, и потому обращается к ним. Этого Павел не сделал бы, если бы чувствовал в своей совести что-нибудь дурное.

20. Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа.

Прежде всего, попросив у них молитв и почтив их этим, потом уже и сам молится за них. Так как говорит, Бог есть Бог мира, то вы не должны возмущаться против меня, и притом по одному только слуху.

Воздвигший из мертвых Пастыря овец великого. Внедряет им учение о воскресении, пользуясь пророчеством Исайи (см. Ис. гл. 10). А так как есть и другие пастыри, – малые, то сказал: великого. Ибо пророки – это многие учителя, но Христос – наставник один для всех.

Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, то есть воздвиг Его из мертвых после Его смерти и после излияния Его Крови, так что Он дал нам завет, не подлежащий, как завет закона, отмене, но вечный. Или и так: воздвиг Его из мертвых с Кровию вечного завета. Ибо по воскресении Он даровал нам Кровь Свою в завете. Ибо если бы Он не воскрес, то Кровь Его не служила бы нам заветом.

21. Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Показывает, что они имели добрые дела, нуждались только в том, чтобы совершенствоваться в них. Об этом он и молится за них. Смотри, что мы сами наперед должны начать, а затем просить совершенства от Бога.

К исполнению воли Его. Кто усовершенствовался во всяком добром деле, тот и творит волю Божию, а не тот, кто вполовину делает добро.

Производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. Следовательно, когда мы делаем добро, то это совершает в нас Бог через Иисуса Христа, то есть являющегося в качестве Ходатая и Совершителя. Ибо если Он совершил наше спасение в начале, то что удивительного и в том, если Он и при усовершенствовании в добродетелях является Посредником и исполняет в нас волю Отца, Сам укрепляя нас и вдыхая в нас силы к совершению добрых дел? К слову же благоугодное он прибавил: Ему. Ибо, действительно, мы тогда благоугождаем, когда оказываемся добрыми пред Богом, а не тогда, когда – пред людьми. И Давид говорит: по чистоте рук моих пред очами Его (Пс. 17, 25); и Исайя: удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис. 1, 16).

22. Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам.

Не видишь ли? Предлагает им то, чего никому не предложил. Не говорит же: «убеждения», но – увещания, то есть поощрения, ободрения к терпению, так как он речь свою обращал к подвергнувшимся гонению.

Я же не много и написал вам. Несмотря на то, что он так много сказал, он все-таки говорит: немного, конечно, сравнительно с тем, что он желал бы сказать. Как бы так говорит им здесь: «Хотя вы и малодушны, поддержите меня, ибо не должен кто-нибудь отказаться ввиду того, что много сказано», хотя, как мы видим, это и бывает среди малодушных. Ибо они не выносят длинной речи.

23. Знайте, что брат наш Тимофей освобожден; и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас.

К Тимофею они не особенно враждебно относились, поэтому он и поставил его на первом месте. Откуда же он был освобожден? Или был в темнице и был освобожден; или отпущен был из Афин, так как он был там (см. Флп. 2, 19).

И я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас. И этого достаточно для того, чтобы убедить их оставить вражду к нему, когда он готов прийти с учеником. Быть может, это и случилось, и он путешествовал в Иудею из Рима. Ибо в первый раз он был освобожден Нероном, как и сказали мы во введении к этому посланию.

24. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские.

Смотри, какую честь он оказывает им, если даже наставников приветствует чрез них, ибо скорее ему надлежало написать послание наставникам и чрез них приветствовать управляемых ими. Этим он весьма мудро врачует особенно немощных.