Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [174]

11 – 12. Так как тела животных, кровь которых, для очищения греха, вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Показав, что почитаемое иудеями служило прообразом нашего почитания, говорит, что жертвы, в коих не мог участвовать народ, были ничто. В нашей же жертве не имеют участия и архиереи ветхозаветного закона, потому как те жертвы служили прообразом этой. Ибо как кровь животных, приносимых за грехи народа, первосвященник вносил во святилище, тела же сжигались вне стана, так и Христос, пострадав за грехи мира, внес во святилище Свою Кровь к Отцу как Первосвященник, тело же было распято вне врат. Итак, совершая воспоминание о жертве той, наши первосвященники вносят Кровь Господа в наше святилище и на жертвенник, как на небо. Поэтому первосвященникам ветхозаветного закона нельзя вкушать от этого жертвенника, как иноплеменным и как не помышляющим о том, что выше этого мира: мы же не таковы.

13. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание.

Так как Иисус Христос пострадал вне врат, то выйдем и мы к Нему за стан, то есть будем вне мира, нося Его поругание, терпя одни и те же страдания. Он, как осужденный и разбойник, был распят вне – не постыдимся и мы удалиться от мира и от роскоши его, хотя бы и казалось это бесчестием. Снова убеждает их терпеть наносимые им иудеями обиды или хищения.

14. Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

Доказывает необходимость выйти за врата, то есть из мира. Ибо мы не имеем никакого участия в этом мире, так как и он не будет вечно существовать. Итак, нам должно бежать из этого мира и стремиться к будущему граду, то есть к небу.

15. Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

Чрез Него, как чрез Первосвященника по плоти, мы возносим Отцу жертву хваления, то есть Евхаристию. Ибо мы благодарим Отца за то, что Он да ровал Сына Своего ради нашего освящения. Это же – ради немощных. Что Сын имеет благодать, – очевидно из того, что Он имеет с Отцом равную честь. Дабы все, говорит, чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5, 23). Итак, сама Евхаристия – плод уст, прославляющих имя Его. Поэтому первосвященники ветхозаветного закона и не могут участвовать в этой жертве. Ибо те, кои совершенно не были освящены Христовою Кровию, не могут благодарить за нее, потому что пребывают в том же самом неверии. Смотри же, как снова побуждает их к благодарению, а не роптать и не говорить по малодушию чего-нибудь дерзкого и наглого.

16. Не забывайте также благотворения и общительности; ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

Где оправдывающиеся бедностью и потому не подающие милостыни? Пусть послушают, что Павел убеждает самых беднейших, разграбленных не забывать милостыни. Ее же он называет «общительностью», а по какой причине, – мы часто говорили.

Таковые жертвы благоугодны Богу, жертвы благодарения и благотворения. Ибо ясно, что благодарный – и щедр, так как он знает, каких удостоится благ.

17. Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт, чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.

Речь идет о епископах. Прежде похвалив их и назвав верными и достойными подражания со стороны взирающих на них, потом продолжает: повинуйтесь. Что же? Не необходимо ли повиноваться всякому начальнику, хотя бы он был и злым? В каком ты смысле говоришь «злой»? Если относительно веры, то беги его, хотя бы он был Ангелом с небес. Если же он – злой по жизни, то повинуйся ему. Итак, все, что они велят вам, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте (Мф. 23, 3). Относительно же испорченных по вере говорит: учениями различными и чуждыми не увлекайтесь (ст. 9). Итак, почему же? Потому что дурно поступающий, быть может, другим не посоветует жить дурно, ибо и сам он стыдится дурных дел. Ясно это и из того, что он всячески старается скрывать свои дела; злой же по вере внушит свой образ мыслей и народу.

Выражением и будьте покорны он указывает на такое сильное повиновение, чтобы, если потребуется, они послужили им делом.

Да слышат наставники, что как народ должен повиноваться, так и священник должен неусыпно пещись о народе, так как ему предстоит дать отчет за грехи их.

Чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. Если ты покоряешься, говорит, и угождаешь наставнику своему, то ты облегчаешь для него бремя заботы о тебе, так как он радуется твоему повиновению. Если же поступаешь бесстыдно, то хотя он и в таком случае будет заботиться о душе твоей, но если только ты не загладишь своего неповиновения, он будет воздыхать за тебя пред Богом, что для тебя бесполезно. Смотри же, наставнику он не позволяет ничем иным защититься, как только воздыханием, и хотя это незаметно – вселяет в него дух кротости. Но против того – неисправимого, возмущающего грозного мстителя – Бога, он возжигает страшный огонь наказания. Посему ты, не повинующийся наставнику, не должен презирать его за то, что он воздыхает, но более должен бояться того, что он передает тебя Богу.