Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 - [169]

или даров, или бесплотных сил, или, что и ближе всего, Отцу душ. Ибо в противоположность плотским отцам назвал духовным. И прибавил: чтобы жить, с целью показать, что тот, кто не повинуется, и не живет, ибо он вне Бога, Который есть жизнь.

10. Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

Ибо они не могут во все время воспитывать нас, чтобы сделать совершенными. Ибо или смерть отца, или возмужалость, или жестокость сына останавливают воспитание: Бог же, всегда воспитывая, может сделать совершенными.

По своему произволу для немногих дней. Конечно, то, что приятно отцу, не приносит пользы сыну, ибо многие учат и постыдному.

А Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Бог же ведет воспитание к нашей пользе, не с тем, чтобы получить от нас что-нибудь, но чтобы еще более приобщить нас к святости Его, то есть чистоте Его, так, чтобы, говорит, мы сделались способными к восприятию благ Его. Итак, воспитание есть приобщение к святости, и совершенно естественно, ибо обращает душу к святому Богу, не позволяя ей обращаться к чему-нибудь человеческому.

11. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

Опять от общей мысли взял повод к убеждению и говорит: всякое наказание, и Божие, и человеческое, кажется не радостью, а печалью. Прекрасно говорит: кажется, ибо в действительности не печаль. Ибо как было бы оно собственно печалью, будучи матерью радости? Но по отношению к нам, с недовольством относящимся к воспитанию, сказано: кажется.

Но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Что значит: мирный? – то есть непоколебимый, легкий, приятный. Ибо печалящийся чувствует смятение, а радующийся чувствует некую легкость и спокойствие. Это же – плод праведности, потому что Бог, будучи праведным, успокаивает там опечаленных в этом веке. Смотри же, что воспитание называет «научением», так как оно укрепляет верующих и делает их как бы атлетами и более твердыми. Итак, для чего вы избегаете того, что укрепляет души ваши?

12. Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени.

Говорит как бы к некиим бойцам и ратоборцам. Из Писания же Исайи (см. Ис. 35, 3) взял он это место, показывая чрез метафору, что все ослабели душой. Ибо руки – символ деятельности, ноги же – движения. Итак, у того, кто впадает в уныние, сначала душевные органы, а затем последовательно и телесные ослабевают.

13. И ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучшее исправилось.

Здесь как бы к скороходам говорит, как и выше сказал: с терпением будем проходить (ст. 1). Итак, говорит: ходите прямо ногами вашими (см. Притч. 4, 26), да будут пути ваши легкими и ровными, то есть да не будет ничего грубого и скорбного и неровного в душах ваших, но прямо, без печали и легко ходи те, дабы хромая, то есть по природе будучи настроены слишком малодушно, как иудеи, ибо таков этот народ, или хромая относительно веры в будущее, не были принуждены блуждать, и чрез то не были бы совращаемы с пути ноги ваши, то есть не сделались бы вы совершенно лукавыми. Ибо тот, кем овладевает естественное или в начале случайно приключившееся малодушие, не укрепляя себя, но все более и более поддаваясь ему, совершенно незаметно доходит до крайней степени отчаяния, так что отсюда трудно становится удержать его. Но скорее постарайтесь, чтобы исцелела хромота ваша, то есть если вы и доселе имеете какое-либо неверие, то скорее исправьтесь. Ибо разве место неверию в терпеливом? Смотри же, как явно вводит мысль о покаянии, и заметь, что это ради новатиан.

14. Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

Что выше сказал: не будем оставлять собрания своего (Евр. 10, 25), – это и теперь делает, приводя к любви. И убеждает быть в мире не только с друзьями, но и с врагами. Ибо, говорит, если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18). Если же будете иметь такое настроение, то при притеснениях не будете малодушествовать. Обрати внимание и на слово иметь, то есть старайтесь, привлекая к себе самим, крепко держать мир и с людьми, далеко находящимися. И святость, то есть чистоту: если кто безбрачен, – сохраняя девство; если же в браке, то – целомудрие. Не потому, что брак есть святыня, но потому, что вследствие законного отношения сохраняет в неповрежденности святыню, полученную от крещения. Без которой никто не увидит Господа. Ибо ни блудники, ни прелюбодеи, ни изнеженные, ни наложницы мужчин не наследуют Царствия Небесного (см. 1 Кор. 6, 9-10). Как и Господь говорит в Евангелии: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8).

15. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие.

Подобно тому, как некто, проходя длинный путь в сопровождении множества людей, говорит: «Смотрите, чтобы кто-нибудь не отстал». Ибо я стараюсь не о том только, чтобы вы сблизились, но чтобы вы и за другими наблюдали, то есть навещали, узнавали; разведывали, что касается немощных: если бы и один оказался последним, то чтобы и им не пренебрегали. Веру же и доброе поведение и будущие блага называет благодатью Божией, ибо все это от