Титаны Возрождения - [44]

Конечно, горожане гораздо раньше выступили в качестве зачинателей новой культуры, чем первые крестьяне принялись «толковать о музах и Аполлоне», но в целом этот процесс был относительно универсальным и в какой-то степени свидетельствовал о народных истоках этой культуры. Это и был период становления той возрожденческой интеллигенции, которая созреет как специфическая прослойка возрожденческого общества и возьмет в свои руки знамя борьбы со старым феодальным мировоззрением.

Титаны Возрождения — Макьявелли, Леонардо, Дюрер, Лютер — не могли бы появиться внезапно: они стояли на плечах этой интеллигенции, несмотря на свои различные убеждения, направленность своей деятельности, свое отношение к античности. Без переработанной античной культуры, без знания древних языков они не смогли бы, даже выступая иногда, как это делал Леонардо, против гуманистов-начетчиков, «пересказчиков чужих произведений», открывать новое и возвыситься над общим уровнем возрожденческой интеллигенции.

Для определения характеристики титанов Возрождения весьма важно понять эти два истока, которыми в разной степени питается их творчество и их деятельность: языческая античность и народность. Это вовсе не означало того, что итальянский народ овладел античной культурой и сознательно ее переработал. Петрарка, который «был первым, кто осознал себя человеком нового времени», лучше других понимал ограничен-

==121

ность этой народности и важность для создания культуры Возрождения прослойки образованных людей: юристов, медиков -- прежде всего именно их «ошеломили имена Гомера и Вергилия». От Петрарки ведет свое летосчисление эпоха Возрождения, если не считать стоящего на ее пороге Данте — «последнего поэта средневековья и вместе с тем первого поэта нового времени».^1а Советский исследователь Р. И. Хлодовский прав в определении начала Возрождения: это, конечно, не XIII, а XIV век — век Петрарки, Боккаччо и Саккетти.¹⁶ Хронология здесь играет не вспомогательную, а смысловую роль — эпоха, век во многом определяют сущность Возрождения и социальный характер его основных деятелей. «Это была величайшая из революций, какие до тех пор пережила Земля».¹⁷ От понимания сущности этой революции зависит определение характера Возрождения и людей Возрождения, и прежде всего наиболее ярких выразителей эпохи — титанов Возрождения. Эта революция определялась в советской литературе как решительный «переворот в сфере социальной, экономической, политической и культурной».¹⁸ В принципе эта характеристика верна, если подходить к отдельным сторонам этого процесса не как к механически равным частям или автоматически вытекающим одна из другой, а единственно верным диалектическим способом, который разъяснен Энгельсом как основополагающий метод изучения истории марксистскими исследователями, с учетом всех сторон сложной исторической действительности, в которой явления культурного процесса, психология масс, идеи могут оказывать на данном этапе и в данном месте значительное влияние на политику и даже на экономику, с учетом того, что «существует взаимодействие всех этих моментов, в котором экономическое движение как необходимое в конечном счете прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей». ¹⁹

Возрождение Энгельс рассматривает как общеевропейский, а не только итальянский процесс, поэтому вопрос о содержании «величайшей из революций» можно рассматривать только на этом широком фоне. Поэтому речь может идти не только о революции в области культуры, о перевороте во всех областях культуры, но и об общеевропейских явлениях, связанных с переходом от одной общественной формации к другой, от

==122

феодальной к капиталистической. Энгельс не случайно в своих заметках «Из области истории», где идет речь о «величайшей из революций», говорит о том, что заметный сдвиг в культуре и науке «начинается с той грандиозной эпохи, когда бюргерство сломило мощь феодализма», когда социальные противоречия привели к тому, что на арену классовой борьбы выступило «мятежное крестьянство, а за ним революционные предшественники современного пролетариата».²" Речь идет о Великой крестьянской войне и о народном движении во главе с Томасом Мюнцером, т. е. о первой буржуазной революции в Европе, за которой в том же XVI в. веке позднего Возрождения — последовала и вторая буржуазная революция — в Нидерландах, приведшая к установлению там капиталистического строя. Для Европы в целом это и был период штурма феодализма, период острой борьбы за смену устаревшей социальноэкономической формации — новой, капиталистической, для того времени более прогрессивной. Поэтому неубедительно звучат формулы о том, что «революция в западноевропейской культуре не сопровождалась в эпоху Возрождения сменой общественно-исторической формации»²' и что «Возрождение не совпадает ни по хронологическим рамкам, ни по объему социальных преобразований с той социальной революцией, которая знаменует собой смену феодализма капитализмом в целом». ²²

Революция в культуре была частью острого и разностороннего процесса общеевропейской революционной ситуации, связанной с относительно длительным процессом смены формаций. Для каждой страны этот процесс имел свое выражение, для Италии рещающей была революция в культуре, также выросшая не на голой почве, а в конечном счете из существенных социально-экономических сдвигов в самой стране. В общеевропейском масштабе культура итальянского Возрождения оказывала революционизирующее влияние на другие страны Европы — Францию, Германию, Польшу. Немецкая Реформация оказала воздействие на Италию и ее реформационные движения.