Теория Вселенной - [15]
Идём далее: итак, что же отличает потенциальную энергию от энергии кинетической? Оказывается — лишь то, что кинетическая энергия — создаётся движением видимым, ну а потенциальная энергия — создаётся движением невидимым; в общем, это — единственное отличие. Причина обоих энергий т. о. едина: движение. Потенциальная и кинетическая энергии — обе создаются движением (невидимым / видимым), и являются свойством и следствием движения. Т. о. обе энергии, ныне (т. е. постнеклассически) — перестают противопоставляться друг другу, и оказываются едиными по сути.
Потенциальную энергию теперь — можно называть одновременно и энергией кинетической, ибо название «кинетическая энергия» — происходит от слова kinesis =движение, а движение — равно лежит в основе и потенциальной энергии.
Энергия, в общем — всего лишь (неотъемлемое) свойство, принадлежащее любому движению. А движение — может быть видимым и невидимым, а также внутренним и внешним…
Движение — это истинное и единственное основание всего сущего во Вселенной. Все объекты во Вселенной — состоят чисто из движений (+ свойств).
Это мы, собственно, и рассматриваем. Всё сущее, по сути — есть абсолютное движение; покой же — лишь относителен (т. е. покой как бы и не существует: за любым покоем — всегда скрыто какое-то, невидимое, движение). Во Вселенной т. о. — нет покоя (=нет небытия). А всё, что есть — только движение (видимое и невидимое, внутреннее и внешнее…), создающее все объекты (в т. ч. и вакуум) во всей Вселенной.
СУБСТАНЦИОНАЛЬНОСТЬ ДВИЖЕНИЯ
Движение — лежит в основе всего, в т. ч. и в основе макрообъектов. Макрообъекты же — субстанциональны, т. е. обладают свойствами объёма и плотности. Движение — и создаёт эти свойства у макрообъектов. Как оно это делает — попытаемся понять на некоторых наглядных примерах:
Возьмём, для примера, надутый резиновый шарик. Молекулы воздуха в шарике — находятся в постоянных (т. н. тепловых) движениях, т. е. летают во все стороны, сталкиваются друг с другом, и ударяются в стенки шарика. Эти постоянные ударения движущихся молекул о стенки шарика изнутри — оказывают давление, и раздвигают стенки шарика, создавая т. о. объём шарика. Т. е. видно, что именно движение (молекул) — оказывается причиной того, что надутый шарик — имеет объём. А объём — это субстанциональное свойство (макрообъекта), создаваемое т. о. — движениями (внутренними) в шарике.
Пример с шариком, правда — не лучший, ибо мы пренебрегли тут — и электромагнитным взаимоотталкиванием молекул, и наличием давления внешнего воздуха… Т. о. мы допустили ряд упрощений. Но суть примера, в целом — остаётся верна: это доказывается хотя бы тем, что если бы молекулы воздуха в шарике лишились бы своих т. н. тепловых движений, то весь воздух в шарике, потеряв т. о. температуру, превратился бы в малюсенькую каплю жидкости, и шарик — свой объём потерял бы. Т. о., в любом случае, объём — создаётся движениями.
А вот другой наглядный пример (упрощённый тоже): в области существования океанской волны (=волнового движения) — океан вспучивается. Т. е. вспучивает его — движение (волновое), создающее дополнительный пространственный объём, не умещающийся под поверхностью океана, и вспучивающий эту поверхность. В общем, пространственная протяжённость океанской волны (=субстанциональное свойство) — создаётся движением (волновым), которое — и есть суть океанской волны (и всего сущего).
Кстати, можно ли измерить пространственную протяжённость (=объём) океанской волны? Для этого сперва нужно решить, где проходит граница между вспученной областью океана и океаном ровным. Но оказывается, что такой границы — не существует! Вспученная область — переходит в остальной океан плавно, и безгранично долго. Ибо все молекулы, составляющие Земной океан — тесно взаимосвязаны друг с другом, как и все тепловые, волновые, и др. движения в океане — взаимосвязаны и взаимозависимы. Из-за этого, океанская волна — не локальна, т. е. она взаимодействует сразу же со всем океаном, и поэтому океанская волна имеет такие удивительные свойства как: неопределённый объём и безграничную протяжённость. Глаз — видит лишь область т. н. эпицентра волны! А остальную, безграничную часть океанской волны — видит наука:
Безграничная (в пределах океана) протяжённость любой океанской волны — научный факт; и он имеет очень важное значение, ибо эта безграничная протяжённость — свойство такое же, как и у полей, и у всех элементарных частиц! Это — помогает понять, каким образом волновое движение, лежащее в основе элементарных частиц, создаёт элементарные частицы как безгранично протяжённые объекты. Ведь волновое движение, из которого состоят элементарные частицы (=волны в вакууме), — взаимосвязано со всей бесконечностью движений (незримых), слагающих вакуум. Из-за этой взаимосвязи, всякая элементарная частица — имеет безграничную протяжённость (как безгранично протяжённо и любое поле, входящее в её состав, и тоже создающееся, естественно, движением).
В общем, такое субстанциональное свойство объектов как объём =пространственная протяжённость — создаётся движением всегда безграничной. Видима — всегда только лишь часть протяжённости (=объёма), — т. н. эпицентр.
Теория познания (гносеология, эпистемология) — раздел философии, представленный в книге в популярном, кратком изложении. Теория познания — это дисциплина, изучающая природу познания, его возможности и ограничения, методы познания, отношение знания к реальности, вопросы о сути реальности, о возможных пределах познаваемости мира, об истине и её критериях, и т.п. В книге рассматриваются три этапа развития теории познания — классический, неклассический, и начинающийся, постнеклассический.
«Метафизика любви» – самое личное и наиболее оригинальное произведение Дитриха фон Гильдебранда (1889-1977). Феноменологическое истолкование philosophiaperennis (вечной философии), сделанное им в трактате «Что такое философия?», применяется здесь для анализа любви, эроса и отношений между полами. Рассматривая различные формы естественной любви (любовь детей к родителям, любовь к друзьям, ближним, детям, супружеская любовь и т.д.), Гильдебранд вслед за Платоном, Августином и Фомой Аквинским выстраивает ordo amoris (иерархию любви) от «агапэ» до «caritas».
"Homelies, prononces a Londres en 1765, dans une assemblee privee". Эта работа, опубликованная в 1767 г., состоит из четырех частей ("проповедей"): об атеизме, о суеверии, о понимании Ветхого завета, о понимании Нового завета. Критика атеизма и обоснование деизма сочетаются у Вольтера с решительной критикой реально существовавших религий и церквей, в первую очередь иудаизма и христианства. В настоящем издании публикуются первые две части "Назидательных проповедей".
Монография представит авторское осмысление ряда параметров философской теологии как новой реальности в российском философском контексте. К ним относятся отличия светской рациональной теологии от традиционного церковного богословия, дифференциация различных типов дискурса в самой рациональной теологии, выявление интеркультурного измерения философской теологии, анализ современных классификаций обоснований существования Бога, теологический анализ новейшей атеистической аргументации и самого феномена атеизма, а также некоторые аспекты методологии библейской герменевтики.
Глобальный кризис вновь пробудил во всем мире интерес к «Капиталу» Маркса и марксизму. В этой связи, в книге известного философа, политолога и публициста Б. Ф. Славина рассматриваются наиболее дискуссионные и малоизученные вопросы марксизма, связанные с трактовкой Марксом его социального идеала, пониманием им мировой истории, роли в ней «русской общины», революции и рабочего движения. За свои идеи классики марксизма часто подвергались жесткой критике со стороны буржуазных идеологов, которые и сегодня противопоставляют не только взгляды молодого и зрелого Маркса, но и целые труды Маркса и Энгельса, Маркса и Ленина, прошлых и современных их последователей.
Многотомное издание «История марксизма» под ред. Э. Хобсбаума (Eric John Ernest Hobsbawm) вышло на нескольких европейских языках с конца 1970-х по конец 1980-х годов (Storia del Marxismo, História do Marxismo, The History of Marxism – присутствуют в сети). В 1981 – 1986 гг. в издательстве «Прогресс» вышел русский перевод с итальянского под общей редакцией и с предисловием Амбарцумова Е.А. Это издание имело гриф ДСП, в свободную продажу не поступало и рассылалось по специальному списку (тиражом не менее 500 экз.). Русский перевод вышел в 4-х томах из 10-ти книг (выпусков)
Сборник статей доктора философских наук, профессора Российской академии музыки им. Гнесиных посвящен различным аспектам одной темы: взаимосвязанному движению искусства и философии от модерна к постмодерну.Издание адресуется как специалистам в области эстетики, философии и культурологи, так и широкому кругу читателей.