Теория Вселенной - [13]
Далее: рассмотрим теперь следующее: в современной науке — существует понятие элементарных частиц: это — электроны, протоны, мезоны, фотоны, и т. д. Т. е. к элементарным частицам относятся все обычные частицы (электроны, протоны, и др.), и все кванты полей.
Любые элементарные частицы — учёные, в настоящее время — умеют получать искусственно, из чистой энергии: для этого нужно, например, разогнать два протона в ускорителе навстречу друг другу, и столкнуть (протон — не пройдёт сквозь протон из-за мощных сил взаимоотталкивания между эпицентрами протонов). При столкновении, оба протона — сохраняются, а из той кинетической энергии, что теряется протонами при столкновении — рождается россыпь разнообразных элементарных частиц (электронов, позитронов, видимых мезонов, видимых фотонов, а иногда — и новых протонов, и антипротонов, мюонов, гиперонов, и разнообразных других элементарных частиц). Итак, все эти элементарные частицы — образуются тут, как видно, из превращения кинетической энергии, потерянной протонами при столкновении, — в потенциальную энергию этих новообразованных частиц (и полей, их слагающих). Т. о. вполне очевидно, что состоят элементарные частицы — чисто из энергии.
Далее: для элементарных частиц, как считается — характерно отсутствие внутренней структуры (ибо энергия — является сама по себе непрерывной и бесструктурной). Как следствие этого, элементарные частицы — абсолютно неделимы! И это — легко доказуемо экспериментально: не смотря на все старания учёных, ещё ни одну элементарную частицу — не удалось раздробить, т. е. разбить на части. Элементарные частицы т. о. — и вправду неделимы и бесструктурны, и эти свойства можно распространять также и на все частицы во всей бесконечной Вселенной.
Далее: для элементарных частиц, как уже говорилось, помимо неделимости — свойственно и ещё много чего странного и удивительного, в т. ч.: отсутствие внешней (геометрической) формы (электрон, например — вовсе не шарик!), ибо любая элементарная частица — не имеет поверхности, вследствие своей безграничной протяжённости в пространстве. Кроме того, всякая элементарная частица — бесплотна!
В общем, таковы современные (неклассические) представления об элементарных частицах, и о частицах вообще, а через них, в целом — и о Вселенной и Мире… Все эти представления, конечно, странные, весьма сложные, и не наглядные, однако они — общеприняты, и в высокой степени соответствуют действительности. Итак, это представления — неклассические.
Уже появились, впрочем, представления и более продвинутые: т. н. постнеклассические (таковые — будут рассмотрены чуточку позже).
А пока — посмотрим ещё на:
ИТОГИ НЕКЛАССИЧЕСКОГО ЭТАПА РАЗВИТИЯ МЫСЛИ
В предыдущих главах, мы рассмотрели все три неклассические теории о Вселенной и Мироздании, т. е.: Теорию Поля (Фарадея и др.), Геометродинамику (Эйнштейна, Уилера, и др.), и Энергетизм (Оствальда и др.). Появление и развитие этих трёх неклассических теорий — заняло промежуток исторического времени примерно от начала 19-го века, плюс весь 20-й век. Это — неклассическая эпоха в науке и философии.
Каждая из трёх неклассических теорий — предлагает считать основанием всех объектов во Вселенной и Мире — то, или иное, материеподобное основание: 1. поле, или 2. искривлённое пространство-время, или 3. энергию.
Все эти основания, как понятия — имеют между собой много общего, например: все эти основания — полагаются как бесплотные! но протяжённые, т. е. являются все — полу-субстанциями; кроме того, все они — полагаются непрерывными (=бесструктурными), и всезаполняющими (т. е. исключают существование пустоты). Благодаря бесплотности неклассических оснований, становится понятно, каким образом движение — может осуществляться во Вселенной беспрепятственно, не смотря на полное отсутствие пустоты.
Далее: все три неклассические теории (т. е. теория поля, геометродинамика, и энергетизм) — во многом пересекаются друг с другом, имеют между собой много общего, и как бы, в некоторой степени — даже дополняют друг друга. Три эти теории — составляют вместе ни что иное как: неклассический «материализм». Однако, среди сих трёх неклассических теорий, Теория Поля — наименее продвинутая, Геометродинамика — глубже её, а Энергетизм — самая продвинутая среди этих трёх теорий. Но неклассический «материализм» — это все три теории вместе.
Неклассический «материализм» — пришёл на смену материализму классическому — примерно с 19-го — начала 20-го веков, — когда разразился т. н. кризис классического материализма, приведший к тому, что материя, как понятие, — устарела, и была заменена понятием полей, а потом — и понятием пространства-времени, и, наконец, в основу всего сущего была положена энергия. Представления человечества о Вселенной (и Мире) т. о. — перевернулись, вышли на новый уровень развития (=неклассический), и сильно усложнились.
А что дальше? Мысль ныне — уже продвинулась и дальше этого. Это:
ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ВСЕЛЕННОЙ
Итак, мы дошли до неё. Это — новый этап развития мысли о Вселенной, начинающий своё становление в начале 21-го века (и 3-го тысячелетия). Постнеклассическая концепция Вселенной — это новый переворот, это проникновение мысли ещё далее вглубь сути Вселенной, — несущее новые удивления и открытия. В постнеклассической концепции предлагается в т. ч. и новое основание для всего сущего, основание весьма странное: движение. Все объекты во Вселенной представляются т. о. — состоящими чисто из движений (+ свойств). Энергия же и пространство-время, со всеми искривлениями (=полями) — оказываются не более чем свойствами, вытекающими из движений.
Теория познания (гносеология, эпистемология) — раздел философии, представленный в книге в популярном, кратком изложении. Теория познания — это дисциплина, изучающая природу познания, его возможности и ограничения, методы познания, отношение знания к реальности, вопросы о сути реальности, о возможных пределах познаваемости мира, об истине и её критериях, и т.п. В книге рассматриваются три этапа развития теории познания — классический, неклассический, и начинающийся, постнеклассический.
"В настоящее время большая часть философов-аналитиков привыкла отделять в своих книгах рассуждения о морали от мыслей о науке. Это, конечно, затрудняет понимание того факта, что в самом центре и этики и философии науки лежит общая проблема-проблема оценки. Поведение человека может рассматриваться как приемлемое или неприемлемое, успешное или ошибочное, оно может получить одобрение или подвергнуться осуждению. То же самое относится и к идеям человека, к его теориям и объяснениям. И это не просто игра слов.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
Эта книга — сжатая история западного мировоззрения от древних греков до постмодернистов. Эволюция западной мысли обладает динамикой, объемностью и красотой, присущими разве только эпической драме: античная Греция, Эллинистический период и императорский Рим, иудаизм и взлет христианства, католическая церковь и Средневековье, Возрождение, Реформация, Научная революция, Просвещение, романтизм и так далее — вплоть до нашего времени. Каждый век должен заново запоминать свою историю. Каждое поколение должно вновь изучать и продумывать те идеи, которые сформировало его миропонимание. Для учащихся старших классов лицеев, гимназий, студентов гуманитарных факультетов, а также для читателей, интересующихся интеллектуальной и духовной историей цивилизации.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.