Тело твое создано для любви - [71]

Шрифт
Интервал

Но при встрече нужно время «настройки». Становясь на молитву, мы встречаемся в Господе, и Он настраивает нас на одну волну — Свою волну!

Когда мы просим прощения и прощаем, мы видим, как наша любовь возрастает, укрепляется, как будто мы закладываем фундамент дома. Мы выросли по отношению друг к другу и пред Богом, и доросли до принятия важного решения. Мы заключаем союз в верности и постоянстве, через таинство брака.

Некоторые думают, что это тюрьма, но для нас это свобода. Мы призваны быть иконой Троицы... Какое счастье, что у нас впереди вся жизнь, чтобы постараться достичь этого... Это так величественно и прекрасно, что мы не жалеем о наших маленьких жертвах, принесенных во время обручения. Мы ждали друг друга, и в день свадьбы каждый из нас не был «взят», но принят, как прекраснейший дар, из руки Божией!

Дени и Мари


Ожидание дало нам невероятное доверие


Ноэль: С того момента, как я в первый раз увидела Эрика, я была уверена, что это он. Хотя я о нем ничего не знала. Я не знала, кто он, чем занимается, но я была уверена, что именно Бог подарил его мне. Я всегда думала, что стану монахиней, и я совершенно не ожидала такого!

Эрик: Со мной все было совершенно иначе! Когда я первый раз увидел Ноэль, я почти не обратил на нее внимания. Я подумал, что она симпатичная, и все. Она была студенткой, я заканчивал службу в армии. Начинались большие каникулы, и мы потеряли друг друга из виду. Я собирался уехать работать в Африку. Но чем ближе был день моего отъезда, тем больше меня смущало странное чувство: я все больше и больше ощущал уверенность, что мы должны быть вместе, но я ничего не мог понять: я уже влюблялся раньше, и каждый раз меня привлекала физическая красота девушек. Но с Ноэль ничего такого не было! Женщина моей мечты — это была блондинка с голубыми глазами... Ноэль черненькая и кареглазая, и в придачу она носит очки! Я действительно ничего не понимал, и тем не менее я горел нетерпением разделить с ней мой пыл. Это было сложно, ведь я не знал, каковы ее чувства, а она хорошо их скрывала. Тем не менее я решился — накануне моего отъезда в Африку. Итак, мы расстались, зная, что наша любовь взаимна. Со временем мы поняли, что этот год разлуки только укрепил нашу любовь.

Ноэль: Когда Эрик вернулся во Францию, мы по-прежнему были уверены, что созданы друг для друга. И все-таки мы решили подождать еще год, прежде чем пожениться. Мы хотели прожить период обручения, как предлагает нам Церковь. Это был наш свободный выбор, потому что наши семьи не особо верующие.

Эрик: Прожить время обручения — значит научиться по-настоящему понимать друг друга, но не вступать в сексуальные отношения. Дело не в том, что сексуальность — это плохо: наоборот, она столь прекрасна, что мы захотели подготовиться, прежде чем отдать себя друг другу в день свадьбы. И для нас не было проблемы в том, чтобы не соединяться телесно. Наоборот, это ожидание позволило нам выражать нежност ь иначе.

Ноэль: Это ожидание дало нам неимоверное доверие друг ко другу. Мы знаем, что в будущем у нас хватит сил оставаться верными нашей любви. И сегодня я знаю, что Эрик любит меня ради меня самой, а не ради моего тела.

Эрик: Благодаря этому ожиданию мы научились говорить и слушать. Для меня самым трудным было говорить с Ноэль о сложном опыте моей юности, особенно о том, что касается сексуальности. Я чувствовал, что я потерял сокровище, и я боялся причинить Ноэль боль, говоря об этом. Но потом — какое облегчение: мне больше ничего не надо было от нее скрывать!

Ноэль: Мы хотели быть искренними друг с другом, и потому старались смотреть в лицо нашему поведению в повседневной жизни. Так я обнаружила, что не выношу некоторые привычки Эрика, например, манеру лезть облизанной ложкой в банку с вареньем! Когда я это увидела, первым движением было замолчать и пойти дуться в одиночестве, Если бы я спрятала это в себе, постепенно я начала бы реагировать агрессивно, и в один прекрасный день я высказала бы ему сразу все. Но после того, как мы вместе обсудили это, у него есть возможность исправиться, а главное, у меня есть возможность попросить прощения за мой гнев. И мы заметили, что каждый раз, когда мы становимся друг перед другом на колени и просим прощения, наша любовь возрастает. На самом деле увидеть недостатки другого — это важно: это помогает нам любить его таким, какой он есть, а не таким, каким я хотела бы его видеть.

Эрик: Но мы знаем, что если мы смогли жить в соответствии с требованиями истины и прощения, то только потому, что нам была дана сила в молитве. Научившись вместе обращаться к Иисусу, мы научились любить друг друга, ибо Он есть источник нашей любви.

Ноэль и Эрик, 23 и 25 лет


Принять друг друга


Вот уже несколько месяцев мы обручены. Мы приняли друг друга из рук Господа, и мы благодарны Ему, ибо мы обрели утешение сверх всякого упования.

Чтобы достичь этого, нам потребовалось сделать шаг: шаг полного доверия Богу в уверенности, что Он хочет нашего счастья. Итак, мы приняли Его призыв оставить все — семью, дом, работу... — чтобы отдать год жизни в служении Богу и Церкви в школе евангелизации "Jeunesse-Lumière" («Молодость-Свет»). Именно там пересеклись наши пути. В течение года мы жили рядом как брат и сестра, мы служили Господу вместе с тридцатью другими молодыми ребятами. Не говоря друг другу о своих чувствах, мы могли узнавать друг друга благодаря жизни в молитве, в учебе, в братском общении, на миссии. Так между нами возникла более глубокая духовная дружба, без вожделения. В конце этого года мы задали себе вопрос, возможно ли какое-то совместное будущее. Через два месяца, в течение которых мы регулярно переписывались, мы снова встретились и во время молитвы перед Богом, у ног Марии, мы сказали «да». Это еще не было «да» таинства брака, но «да», чтобы решительно вступить на совместный путь к браку. Это «да» мы официально повторили перед Церковью и нашими семьями во время мессы обручения.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.