Тело твое создано для любви - [70]

Шрифт
Интервал

Я не торопился, я ждал: это терпение было мучительным, но я не пытался захватить, взять ту, которая ждала меня, я получил ее в дар, подарок, который я хотел открыть медленно, чтобы не пресытиться слишком быстро, но оценить его подлинную ценность.

Прекраснейший подарок, который я смог подарить ей в день свадьбы, — моя девственность. Нет, это не изъян, но самое ценное сокровище, дороже, чем вся сладострастная роскошь этого мира!

Мари: Я родилась в христианской семье, где все были очень верующими, и потому получила христианское воспитание во всем, в том числе и в вопросах сексуальности.

К счастью, я очень рано поняла, что если играть с любовью, не будет ничего хорошего ни для меня самой, ни для моей способности любить, и я решила сохранить себя для того, кто станет моим супругом.

В то время, когда я берегла себя для будущего супруга, во мне созревало желание отдать себя полностью, и мало-помалу я поняла, что если бы я согласилась на внебрачные сексуальные отношения, я сожгла бы свое сердце и уже не могла бы любить в полноте.

В это время во мне происходила борьба: я открыла для себя любовь Господа ко мне и захотела отдать Ему всю свою жизнь... и я хотела выйти замуж!.. Сегодня я могу сказать, что воплощаю оба желания: я совершаю то, для чего Он меня сотворил, — я собираюсь вступить в брак, — и я полностью принадлежу Ему, потому что Он живет в сердце каждого из нас.

Не всегда было легко и просто хранить себя для будущего супруга (как и все, я хотела отдавать свою нежность, у меня была потребность в нежности другого, и не только родителей), но радость понимания, что я отдам своему мужу то, чего никому раньше не давала, и уверенность в том, что Господь идет рядом со мной по этому пути, наполняли меня силой. Я готовила свое сердце к этой полной самоотдаче: каждый день я молилась о том, кто однажды станет моим мужем.

...Вплоть до дня встречи... Господи, именно для него Ты готовил меня от века... Радость узнавания и долгий путь сближения.

Так начинается узнавание истинной любви... обручение, которое есть дар, забвение себя, которое дарит истинную радость (1 Кор 13:6)... Ибо любить — значит искать не своего счастья, но в первую очередь счастья другого, которое станет источником моего счастья.

Узнавание другого — кто он, какой он... это долго, порой трудно... иногда это было со слезами... муки рождения, личность открывается такой, какая она есть, во всей красоте, но и во всей слабости...! Умереть для себя ради другого мучительно, но сеющие со слезами пожинают в радости!

Мы поняли, что созданы друг для друга, и теперь — зачем еще ждать? Почему не начать сексуальные отношения сразу? И все-таки мы сделали этот выбор. Чтобы лучше узнать друг друга, чтобы сначала отдать друг другу сердце, чтобы потом быть способными отдать себя друг другу под взглядом Бога, в Его благословении, в таинстве брака.

Это трудный путь, и иногда очень велико искушение зайти слишком далеко... Но мы чувствуем, что если будем торопиться, наша любовь замкнется, и мы помешаем ей расти и созревать. Полный дар предполагает не только дар тела, но и, нераздельно, сердца, духа, души. Как воплотить этот дар, если я не знаю другого по-настоящему? Как на самом деле сказать «да» ему, если я не знаю, на что я решаюсь?

Если бы мы пропустили этот этап, мы никогда не смогли бы зайти так далеко в диалоге, в понимании личности друг друга.

Постепенно, проникая в личное пространство друг друга, мы научились позволять смотреть на себя... Видеть во всей красоте, но и, особенно, во всей слабости, в наших грехах. Нелегко позволить другому увидеть меня во всей моей нищете, когда так хочется быть для него только чем-то прекрасным. Но этот взгляд, полный любви, — уже исцеление всех скрытых ран моего сердца. Я любим(а) со всеми моими слабостями, со всем тем, что я сам(а) не могу в себе полюбить... а значит, действительно любим(а), ради меня, а не ради той или иной черты характера или внешности. Этот взгляд может быть исцелением, потому что в первую очередь он — прощение.

В этих отношениях для нас много значили «три основы»: молитва, общение и прощение. В некотором роде это было главным направлением нашей жизни.

Молитва, потому что мы оба влюблены в Бога, и мы не можем даже представить себе нашу любовь без Него, создавшего ее. Именно Он — источник любви, которую мы даем друг другу.

Общение, потому что это необходимое условие, чтобы научиться понимать друг друга.

Прощение... Кто никогда не ссорился с возлюбленной/ым? Кто никогда не причинял ей/ему боль? Если бы мы оставались в своей горечи, в унынии, порождаемом ссорой, мы оказались бы во власти упреков и мстительности... Любить — значит не мстить, но простить... чтобы начать с нуля, с начала, зная о своих слабостях и о слабостях другого.

Нам пришлось учится любить, несмотря на перерывы в общении. Порой мы не виделись по месяцу. Это было нелегко, но позволяло «перечитать» то, что было прожито при последней встрече и смягчить слова упрека, которые хочется сказать, или пережить и простить услышанный упрек. Важно, чтобы было время помолчать. Во время тайм-аута понимаешь, что все не так уж плохо, и я сам тоже должен меняться.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.