Текст-1 - [67]
Обратимся к пифагорейской числовой мистике. Пифагорейцы не первые, кто противопоставил четвёрке – пятёрку, но поскольку мы начали рассуждать об античной традиции, разберём в первую очередь их.
Четырём элементам падшего мира они противопоставляли пять. Пятый элемент – это иерон (эфир), то есть та самая искра Хаоса, проявленная на материальном уровне в демонах и в душе (психее) человека. Таким образом, квадрат Порядка трансформируется в пятиконечный сигил – пентаграмму.
Впрочем, анализ пифагорейства затрудняется тем, что это классическая эзотерическая школа магии: в ней был как Внутренний Круг Посвящённых, так и внешние круги профанов. А точность и достоверность информации, проходя через внешние круги, заметно падает. Что касается самого Пифагора, то учился он в том числе и у персидских магов, которые, как известно, ведут свою родословную от шумерских жрецов. Что конкретно Пифагор взял от шумеров, что – от орфиков, а что – получил посредством Откровения Извне, мы, наверное, не узнаем никогда. Поэтому не будем строить догадки, а вспомним, что шумерские жрецы тоже использовали пентаграмму и обозначали ей то же самое.
При этом значение шумерской пентаграммы ещё более однозначно (что, в общем, неудивительно, ведь шумеры жили раньше эллинов, а значит древние знания у них сохранились лучше), ибо привязано к геометрии не через элементы, а напрямую: четыре рога обозначают материальные направления ("роза ветров"), а пятый рог указывает "вовне". Иначе говоря, шумерская пентаграмма – это "взломанный квадрат", прорыв за рамки трёхмерности, материальности. Остаётся лишь добавить, что шумерской пентаграммой сами шумеры обозначали слово "уб", означавшее дыру, портал и тайный ход, иначе говоря – прорыв топологии.
Итак, пентаграмма по-арийски – это тайный ход за пределы нашего мира.
Шумерская пентаграмма – это взлом геометрии, прорыв топологии, искривление пространства.
Греческая пентаграмма – это то же самое, плюс привязка к четырём элементалям и искре Хаоса.
Ориентация рогов пентаграммы указывает направление.
Пентаграмма рогами вверх – путь богочеловека из Хаоса в материю.
Пентаграмма рогами вниз – путь человекобога из материи в Хаос.
Все эти вещи были известны ещё шумерам, причём в то время, когда об алхимии, каббале, христианстве, сатанизме, эллинизме, иудаизме и прочем никто и слыхом не слыхивал. Это примордиальная арийская традиция в наиболее чистой форме (из тех, что вообще поддаются расшифровке, разумеется).
Ну а если вспоминать новейшие разработки на тему пентаграммы, то сразу же вспоминается "Elder Sign" из мифов Ктулху. Но тут вот какая штука. "Elder Sign" – изобретение не Лавкрафта, а Дерлета (Лавкрафт печать себе представлял иначе), а Дерлет – не просто профан, а последовательный профанизатор, свёдший лавкрафтианство к борьбе добра со злом, причём в роли добра выступает то, что у древних ариев считалось символом дегенерации. Более того, "Elder Sign" используется как противохтоническое средство, что диаметрально противоречит арийским воззрениям, согласно которым пентаграмма связана с хтонизмом и хаосизмом. Поэтому мифы Ктулху (за исключением, пожалуй, произведений самого Лавкрафта, и то с оговорками) не могут считаться надёжным источником, их надо рассматривать лишь через призму первоисточника – шумерской мифологии.
А теперь – интересный вопрос. Как связаны пентаграмма и свастика? Существует красивый антисоветский миф, согласно которому пентаграмма – это "еврейская звезда", а коммунисты её подняли на щит потому, что были "сатанистами-некромантами".
Мол, свастика означала Солнце, а пентаграмма – Луну. Миф красивый, но не соответствующий действительности. Ибо на самом деле свастика – не солярный символ, а пентаграмма – не лунный. И свастика, и пентаграмма – символы полярные, олицетворяющие полюс, т.е. неподвижный центр движения.
Если использовать варяжскую терминологию, свастика – это Чёрный Вихрь, Мэльстрам, Хвергельмир, ледяной колодец, ведущий прямо в Гиннунгагап (Предвечный Хаос). Из чёрного ледяного водоворота поднимается змей Нидхоггр, грызущий корни Мирового Древа. Его пришествие предвещает гибель "реального мира".
Итак, свастика – это проекция Хаоса на материальный мир.
А пентаграмма – прорыв к Хаосу (извне или изнутри).
Комплементарность этих символов очевидна. Никакого "противостояния" между ними нет.
Вообще, надо ясно понимать, что нет магии "арийской" и "неарийской", есть магия высокоуровневая и низкоуровневая. Арийцы, будучи высшей расой, пользуются высокоуровневой. Остальные кормятся объедками с арийского стола.
И тут мы подходим к мистике следующего числа – шестёрки. Число шесть связано с преодолением иллюзорности тварного мира. Важнейшей частью нацистского гностицизма был арманизм, предназначавшийся для высших иерархов. Арманической традиции соответствовал свой уникальный рунический круг. Шестая (если первую считать за нулевую) руна арманического футарка – руна льда Хагал (не путать с руной Хагалаз).
В Третьем Рейхе под шестой арманической руной Хагал (руной льда) сражалась шестая дивизия Ваффен-СС – дивизия "НОРД". Её эмблема – как раз руна Хагал.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.