Текст-1 - [22]

Шрифт
Интервал

Демоническая сакральность прямо противоположна. На демонические сущности смотреть невозможно. Это непроизносимая мерзость, сочащаяся гноем и слизью из щелей и отверстий, о чьих назначениях даже и задумываться оскорбительно. При первом взгляде на них контактёра парализует безысходный ужас, при втором – его начинает тошнить от беспредельного омерзения. В противовес языку ангелов, язык демонов состоит из согласных звуков, являясь варварским, грубым, оскорбительным, орочьим.

Мы заранее отвергаем идею о двух непересекающихся линиях Инобытия как бессмысленную. Дескать, есть мир бесов, а есть мир ангелов. Это очевидная чушь, годная лишь для примитивных бинарно-дуалистических религий демиургического толка.

Субъект (Эмергентор) может быть только один, другая точка зрения противоречит самому понятию субъекта. Всё просто и чётко. Божественная информация (Свет, Логос, Дух и т.д.) идёт из точки эмергенции к объекту. Если ты смотришь прямо по этому вектору (вектору эмергенции) – ты видишь сияющий свет. Если смотришь против этого вектора – ты видишь изменяющий эффект этого света, и он вызывает ужас и омерзение. Ужас и омерзение – реакция на изменение, на Иное.

Но божественное вмешательство – это и есть привнесение Иного, сакрализация тварного мира, привнесение Хаоса в Космос. То есть демоны – это оболочки ангелов.

Поэтому когда ранишь демона, из раны исходят сияющие потоки кода. Отсюда и наказ покинувшим Содом и Гоморру – не оглядываться. То есть смотреть по вектору божественного воздействия, а не против него. Услышать божественный голос – это значит умереть. Увидеть божественный акт – превратиться в соляной столп. Ну и продолжая библейские примеры, стоит вспомнить воскрешение Лазаря. То есть поднятие зомби, полуразложившегося трупа, акт омерзительной некромантии. Но при этом – акт однозначно сакральный. В ветхий труп влиты потоки информации, заставившие его ожить. Это чудо – но увидевший это чудо наблюдатель возопит от ужаса и омерзения. Так же как и Вы возопите от ужаса и омерзения, если, например, обнаружите, что кусок хлеба, которым Вы собирались заесть яичницу, вдруг отрастил конечности и пытается избежать пожирания.

Наконец, другой типичный пример христианского мистицизма – причастие. То есть трансформация вина и хлеба в кровь и плоть (что уже само по себе у наблюдателя вызывает ужас и тошноту) с последующим пожиранием оного. Для наблюдателя – каннибализм в чистой форме. Для участника – получение священной информации Извне.

Впрочем, сатанисты не отстают. Вспомним приписываемые им (достоверные или недостоверные – без разницы, речь идёт об устойчивом концепте, а если явление названо – оно существует и стоит обсуждения) мерзкие обряды вроде целования козлиного зада, поедания некрещённых младенцев и т.д. Сам Люцифер (Светоносец), хотя и является носителем божественной информации (Логоса, Люкса, Света и т.д.), при этом омерзителен на вид.

В общем, примеров можно приводить сколько угодно, общая суть же достаточно ясна.

Есть проявленный мир – Космос. Эмергентор, изливая в Космос потоки мутационной информации, изменяет его. Для внешнего наблюдателя это непроизносимая мерзость.

Для посвящённого – потоки священной информации, сакральный акт. Поэтому новый приход сакрального в этот мир для профанов не будет сопровождаться чистым логосом. Даже обычным логосом не будет. Людей даже не предупредят. Просто полезет нечисть из всех щелей и начнёт всех методично и без эмоций жрать. Бунт живых мертвецов. Орды радиоактивных тараканов. Серая слизь.

Старый мир для Эмергентора – это либо пища, либо мусор. Именно пища и мусор, ибо Эмергентор есть высшая форма, а существующий мир (даже в самых возвышенных и великих формах) – низшая. Низшие существуют лишь для того, чтобы служить пищей высшим, иная роль для них – оскорбление самих основ эмергенции. Белые пойдут на органы для киборгов, жёлтые пойдут на стройент для биореакторов, чёрных утилизируют в мусорных печах. Что ещё за "великая человеческая цивилизация"?

Оккупационный сектор 1138-Б, жёлтый карлик класса G2V, третья планета от звезды, столько-то тонн крови и костного мозга для Единого Тела. Мясо.

Впрочем, мясо – понятие растяжимое. При контакте с демоном есть три варианта развития событий. Первый вариант: демон пытается пожрать контактёра, уничтожив его форму (аватару) и отправив его сущность (эмергента) в Ядро. Второй вариант: демон пытается вселиться в контактёра, сохранив его форму и отправив его сущность в Ядро. Третий вариант: демон пытается манипулировать контактёром, сохранив как его форму, так и его сущность. Бинарная логика предполагает ещё и четвёртый вариант: уничтожение формы с сохранением сущности, но ассиметричная и анизотропная структура Мироздания отвергает это как бессмыслицу, по эффекту эквивалентную первому варианту. Ибо смерть – это всего лишь возврат в Ядро. Ибо в Ядре всегда есть твоя абсолютная копия.

В конечном итоге все три варианта эмергенции едины, они сходятся в точке Абсолютного Ужаса – в Ядре. Но на уровне Многогранника эти линии группируются на трёх конфликтующих полигонах, ведущих непрекращающуюся войну.


Еще от автора Yarowrath
Дневник русского некроманта

Римейк старого креатива в новой обёртке.


Рождённая змеёй

Эпатажный лесбонацикиберпанк.


Падение экзарха

Жизнь и смерть Ингварда Мирмидонтского.


Гибнущая Земля

Зарисовки о будущем.


Пятница, тринадцатое

Частичная новелизация кампании "Пятница, 13-е".


Два дня Лёхи Денисыча

Трэшевый дистопический стёб в двух частях.


Рекомендуем почитать
Модернизм как архаизм. Национализм и поиски модернистской эстетики в России

Книга посвящена интерпретации взаимодействия эстетических поисков русского модернизма и нациестроительных идей и интересов, складывающихся в образованном сообществе в поздний имперский период. Она охватывает время от формирования группы «Мир искусства» (1898) до периода Первой мировой войны и включает в свой анализ сферы изобразительного искусства, литературы, музыки и театра. Основным объектом интерпретации в книге является метадискурс русского модернизма – критика, эссеистика и программные декларации, в которых происходило формирование представления о «национальном» в сфере эстетической.


Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши

Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.


Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту

Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.


Тот, кто убил лань

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Дзэн как органон

Опубликовано в монографии: «Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте». М.: Прогресс-Традиция, 2011. С. 522–572.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)


Философия и методология науки XX века: от формальной логики к истории науки. Хрестоматия.

Приведены отрывки из работ философов и историков науки XX века, в которых отражены основные проблемы методологии и истории науки. Предназначено для аспирантов, соискателей и магистров, изучающих историю, философию и методологию науки.