Тайные архивы русских масонов [заметки]

Шрифт

Интервал

Летописи русской литер, и древн., т. IV, отд. III, 51–52.

Летоп. Русской лит. и древн., т. IV, отд. III, стр. 49–51.

Handb. D. Freimaurerei. Изд. 2,1863–1867 гг.; III, 612–613. Финдель, Истор. франкмас., 1,307. Бебер в орден вступил в 1776 г., в 1779 г. был секретарем старой провинциальной или национальной ложи шведской системы. По возобновлении лож в XIX веке, образовался первый союз трех лож — Александра, Елизаветы и Петра, по шведской системе, и была открыта управляющая или директориальная ложа под управлением Бебера. До 1814 г. Бебер носил звание гроссмейстера Великой директориальной ложи. Он был сторонником систем с высшими степенями.

П. Пекарский. Дополн. к истор. мае., 5.

Иван Перфильевич Елагин, сенатор и царедворец императрицы Екатерины, родился в 1725 г. и в масонский орден вступил, по собственному признанию, с самых юных лет. Он был типичным масоном — искателем истинного масонства. С 1772 г. Елагин занимал должность великого провинциального мастера петербургской провинциальной ложи. Существовала особая масонская система имени Елагина, являвшаяся весьма близкой к старым традициям масонства. Об Елагине и его системе: статья А.Н. Пыпина (Вест. Евр., 1868 г. III, 546–589 и IV, 167–222);Kloss, Gesch. derFreim. in Engl., 197.

Сенатский Архив; стр. 2, 23, 82, 502.

Профессор Московского университета Иван Григорьевич Шварц по поручению московских масонов ездил за границу для устройства самостоятельного существования русского масонства, в чем он и успел: на Вильгельмсбадском конвенте Россия была признана восьмою провинциею ордена. Шварц основал орден златорозового креста в Москве. Главная заслуга Шварца заключается, однако, не в этих масонских административных хлопотах, а в деятельном и неутомимом участии на пользу просвещения. Подробности изложены в труде Лонгинова: «Новиков и московские мартинисты» (Москва, 1867 г.). Духовным завещанием все свое имение Шварц предоставил не своим родственникам, а дружескому ученому обществу.

В 1776 г. была за границей издана брошюра неким Le-Bauld de Nans, озаглавленная Prologue pour la reception de S. Altesse Imperiale M-r le Gr. Due de Russie к Friedrichsfelde, le 6 aout 1776.

Карамзин в своей записке от 20 декабря 1818 г., между прочим, писал: «Император Павел в самый первый день своего восшествия на престол освободил Новикова, сидевшего около четырех лет в душной темнице, призвал его к себе в кабинет, обещал ему свою милость как невинному страдальцу и приказал возвратить конфискованное имение, т. е. остальные несожженные книги».

Финдель. II, 113. Reinbeck, Fluchtige Bemerkungen auf einer Reise nach Moskau imjahre 1805.

Pyc. Apx., 1875, III, 75. Записка о мартинистах, представленная в 1811 г. графом Ростопчиным великой княгине Екатерине Павловне.

Acta Latomorum, 1,218.

«Рус. Стар.», 1907, март, 545–546.

Этого письма я не видела в подлиннике, но содержание его изложено в деле о судившемся за масонство майоре Королевском в 1827 г. (Арх. Глав, воен. — суд. управл.). Письмо носит дату 12 декабря 1819 г. Определить тождественность этого письма с указанным выше, к сожалению, невозможно.

Инструкция с черновыми ответами, в двух экземплярах, хранится в Московском Румянцевском музее. Она частью напечатана Ешевс-ким (Сочинения, т. III, 456–457) и Пыпиным (Матер, для истор. мае., Вести. Евр., 1872, июль, 244–253).

Военно-ученый архив. Напечатано мною в «Рус. Стар.», 1907, февр., 344–346.

По словам декабриста Штейнгеля (Декабристы фон Визин, кн. Оболенский и бар. Штейнгель, изд. Пирожкова, с. 396–397) один содержатель косметического магазина в Москве, по приезде туда государя, подал просьбу военному губернатору о разрешении ознаменовать день 30 августа открытием ложи; государь, по докладе ему этой просьбы, отозвался: «Я формального позволения на это не даю, у меня в Петербурге на это смотрят так (государь взглянул сквозь пальцы); впрочем, опыт удостоверил, что тут зла никакого нет, это совершенно от вас зависит». В биографии декабриста фон Визина слова государя несколько варьируются; государь будто бы сказал; «я не даю явного позволения, но смотрю сквозь пальцы; опытом дознано, что в них нет ничего вредного, и потому предоставляю на твою волю» (ib. 15). В записке, писанной Штейнгелем государю 11 января 1826 г., изложено: в 1816 г. 30 августа, в Москве, открыта была ложа с Высочайшего соизволения; государь изволил сказать графу Тормасову: «Я не даю явного позволения, но смотрю сквозь пальцы; опытом дознано, что в них ничего нет вредного, а потому предоставляю на твою волю». (Бороздин. Из писем и показаний декабристов. Критика современного состояния России и планы будущего устройства, стр. 67.)

21 декабря 1820 г. кн. Волконский писал Закревскому, что отмеченный в рапорте о приезжающих в Петербург, фон Визин имел намерение просить место губернатора; государь отозвался об этом, что он «полагает его весьма способным к сей должности, но вместе с тем объявил, что он известен за весьма большого масона, о чем и сожалеет» (Сб. Имп. Рус. Ист. Общ., LXXIII, 54).

Рус. Арх., 1875, III, 53–54.

lb., 96.

«Рус. Стар.», 1901, авг., 426.

«Рус. Стар.», 1907, февр., 345.

Текст этих писем приведен в «Русской Старине», а подлинник письма от 6 августа за № 565 на имя С.С. Ланского хранится в Румянцевском музее. «Рус. Стар.», 1877,1, 65—651.

Арх. шт. Войск гвардии и Петерб. воен. окр.

Моек. Рум. муз.; черновик указанного донесения.

Моек. Рум. муз., 92.

Моек. Рум. муз., 138 (1875).

Арх. Главн. воен. — судн. упр.

«Море», 1907, июнь, 773.

1816 г. Москва. В университетской типографии, стр. 110.

Автор книги «Масон без маски или подлинные таинства масонские, изданные со многими подробностями точно и беспристрастно. В С.-Петербурге, 1784 г. Печатано с дозволения, указного у Христофора Геннинга». Впервые этот памфлет на масонство был издан в Лондоне в 1751 г.

Моек. Рум. муз., 2007, № 271.

Подлинник хранится в Общ. любит, древн. письм., № CLXXXII. Здесь Глинка удивляется богачам-помещикам, приезжающим из России в Париж проживать «кровь и пот своих добрых крестьян».

Сенатор Иван Владимирович Лопухин (1756–1816) — видный масонский деятель при Екатерине II и Александре I. Во время дела Новикова он тоже подвергся преследованию как один из главнейших деятелей кружка. Он отличался безмерною благотворительностью, сердоболием, гражданским мужеством, сотрудничал в «Друге Юношества» и написал: Нравоучительный катехизис истинных франк масонов, «Духовный Рыцарь», «О внутренней Церкви» и пр. Любопытен отзыв о Лопухине Максима Невзорова в его «Сочинениях и мыслях» (Имп. Публ. библ., рук. отд., Q, III, 73).

Рус. Арх., 1884,1,136.

Как ходят апрантивы (т. е. ученики)? — спрашивается при приеме в ложу у новопринимаемого. — От запада к востоку. — Для чего? — Чтобы найти свет.

Моек. Рум. муз., папка 2022.

Моек. Рум. муз., папка 2333.

Необходимо заметить, что масонские песни представляют весьма ценный материал при изучении масонства; в них сохраняется весьма много данных для выяснения сущности масонского учения и масонского ритуала. Песни были запрещены печатанием в 1821 г., и в настоящее время печатные масонские сборники песен составляют библиографическую редкость.

«Вечерняя Заря», ежемесячное издание в Москве. В Унив. типогр. у Новикова 1782 г., ч 1, с. 59.

lb., 1782,ч. III, с. 320.

Многие масонские ложи «работали» в России на немецком языке.

Ефес. 6:4, 9. Колос. 4:1.

«Вечерняя Заря», 1782 г., ч. I, с. 63–64.

Правила, которые исполнять должно. Имп. Публ. библ.; рукоп. отд., О, III, 169.

Рус. Арх., 1884,1,31.

Зак. орд. св. кам., отд. VIII, 1.

Зак. орд. св. кам., отд. VIII, 2.

Учение древнего любомудрия и богомудрия или наука свободных каменщиков, из разных творцов светских, духовных и мистических собранная и в пяти частях предложенная И.Е. великим российския провинциальный ложи мастером. MDCCLXXXVI.

«Покоящийся Трудолюбец», 1785, III, 76.

Автор масонской апологии 1746 г. говорит, что орден не смешивает ни имущества, ни сословий (Apologie pour l’Ordre de Francs-magons MrN***, Membrede L’Ordre) (уКлосса. № 276).

Моек. Рум. муз., папка 1969, № 168.

Общ. любит, древн. письм., DLVII.

Имп. Публ. библ., Q, III. 180.

«Покоящийся Трудолюбец». Периодическое издание, служащее продолжением «Вечерней Зари». В Москве, в университетской типографии Новикова 1785 г. Ч. Ill, № XIV, с. 160–163.

«Рус. Стар.», 1874, февр. Русские вольнодумцы в царствование Екатерины И, секретно вскрытая переписка, 264.

Моек. Рум. муз., папка 1969.

Имп. Публ. библ., рук. отд., Q. III. 169.

Ibid., Q. III. 71.

«ДругЮношества», 1812, май, с. 1.

Православный катехизис хранится в нескольких списках в государственном архиве в бумагах декабриста С.И. Муравьева-Апосто-ла. Он полностью напечатан в книге А.К. Бороздина «Из писем и показаний декабристов», а ранее был издан в приложении к книге профессора Піймана «Die Ermordung Pauls und die Kronbesteigung Nikolaus I».

Максим Иванович Невзоров, масон, был одним из питомцев но-виковского кружка. Он воспитывался за границей на средства масона И.В. Лопухина и, получив докторский медицинский диплом, возвратился в Россию. В Риге, однако, он был арестован и в 1794 г. привезен в Петербург, где был заключен в крепость. По подозрению в том, что ему были известны важные масонские тайны и что он был одним из посредников между новиковским кружком и западноевропейскими масонами, он был допрошен Шешковским. Признанный душевнобольным, он был препровожден в больницу, а при императоре Павле I освобожден. При императоре Александре I он издавал «Друг Юношества», которым распространялись масонские идеи. Лопухин много хлопотал о распространении этого журнала и утверждал, что он издается «единственно от ревностного усердия к общему благу, для распространения доброй нравственности». Не вполне исследовано, был ли действительно Невзоров временно душевнобольным. Допрашивавших его лиц поражало его запирательство в ответах и неуместные разговоры. В образец его настойчивости приводится часто эпизод из его допроса в крепости Шешковским. Последний объявил Невзорову, не желавшему давать показаний, что он имеет приказание государыни бить его четвертным поленом, если он не будет отвечать. С полным самообладанием Невзоров возразил: «Не верю, чтобы это приказала государыня, которая написала наказ комиссии о сочинении уложения».

Александр Федорович Лабзин (родился в 1776 г., умер в симбирской ссылке в 1825 г.) был воспитанник Московского университета, ученик новиковского кружка, впоследствии вице-президент Академии художеств; указом 20 октября 1822 г. он был отставлен от должности. Он был масоном-мистиком, вел усиленную пропаганду масонских идей, был почетным членом явных лож, управлял явною ложею и работал втайне, основав тайную ложу. В 1806,1817 и 1818 гг. издавал «Сионский Вестник», дважды запрещенный, и переводил мистических писателей.

Рус. Арх., 1892, XII. А.Ф. Лабзин и его ссылка (1822). Письма А.Ф. Лабзина к попечителю харьковского учебного округа З.Я. Кар-нееву и его переписка с князем А.Н. Голицыным, с. 378.

«Рус. Стар.», 1896, ноябрь, 343. Товарищи и птенцы, Н.И. Новикова.

Рус. Арх., 1884,1,9.

«Друг Юношества», 1810. Записка старого судьи.

Ibid. В примечании к статье указано, что она написана во время Французской революции.

Рус. Арх., 1884,1,128.

Ibid, 1,10.

«Вечерняя Заря». 1782, ч. III. Полезный для государства смертный приговор; китайский анекдот.

Уложение Астреи. 1815 г.

Имп. Публ. библ.; рук. отд.; Q. III. 102.

Устав вольных каменщиков. «Море», 1907, № 25–26. Этот устав в многочисленных списках хранится в рукоп. отделен. Имп. Публ. библ. и Рум. муз. и в Общ. люб. древн. письм.

Имп. Публ. библ., Q. III. 71.

По словам масонских писателей, шведский король Густав III освободился от опеки тяготевших над ним государственных чинов с помощью масонства; бедное сословие было употреблено против дворянства, и в 1772 г. король, вопреки существовавшим законоположениям, получил все то, чего он добивался.

Елагин придерживался английской, наиболее простой, системы, близкой основным масонским постановлениям. Он отвергал высшие степени, полагая, что три низшие иоанновские степени вполне исчерпывают смысл нравственного масонства.

Егор Егорович Эллизен, старший врач Обуховской больницы, по свидетельству скупого вообще на похвалы Вигеля, был человек, которого нельзя обойти молчанием: в высшей степени добрый, он нередко безвозмездно лечил бедных и всегда был готов подать всякому врачебную помощь; будучи весьма сведущим в медицине, он удивительно верно ставил диагноз, обладая как бы вторым зрением.

«Условие основания Великой Масонской ложи Астреи и под ея управлением состоящих соединенных лож. На Востоке Санктпетер-бурга. 5815».

Любопытно, что в самом тексте уложения было признано необходимым пояснять термин «начальники» словом «представители».

Введение.

Часть I. Основное условие. Гл. 1. Всеобщее определение. § 1.

Ч. I, гл. 1, § 7.

Ч. I, гл.1, § 8.

Ч. I, гл. 1, § 12.

Ч. I, гл. 1, § 15.

Ч. I, гл. 2. Образование общества. Отд. 1. Образование отдельных лож, § 17.

Ч. I, гл. 2. Отд. 1. § 18.

Гл. III. Отд. VIII. Права и обязанности представителей лож. § 105.

Гл. III. Отд. VIII. § 108.

Гл. XII. Закон касательно основного условия вообще. § 172.

Гл. I. § 2.

Гл. 1.§ 3.

Гл. I. § 5.

Гл. I. § 6.

См. о 25-й ложе союза Астреи небольшую мою заметку в «Рус. Стар.», за 1907 г., март, 642.

Например, Гедеон Антонский, Кирилл Фроринский, Арсений Мацеевич, Кирилл Лящевецкий («Летописи» Тихонравова, II, 22).

Из духовных лиц был, например, принят в ложу Малого Света 23 января 1791 г. священник Григорий Ефимов; вышеупомянуто, что протопоп Андрей был привлечен к ответу как масон; по масонскому преданию, масонами были: законоучитель морского кадетского корпуса Иов и священник московской церкви Иоанна Воина Матвей Михайлович Десницкин, впоследствии черниговский архиепископ Михаил, а затем митрополит новгородский и петербургский.

Имп. Публ. библ., рук. отд., Q. III. 100.

100

Имп. Публ. библ., рук. отд., Q. III. Масонская рукопись «Царство Божие».

101

См. мою статью «Иоаннов день — масонский праздник» в журнале «Море» за 1906 г.

102

Особенно подробный ритуал мне удалось видеть в Моек. Рум. музее, по которому я затем и цитирую ритуальные слова.

103

Обыкновенно имя предложенного к принятию в орден брата бывало выставляемо в течение пятнадцати дней в помещении ложи, так что каждый брат мог сообщать все известные ему сведения об искавшем масонского света.

104

Конечно, бывали случаи весьма быстрого повышения кого-либо в степенях. Бывали случаи, что брату давалось по несколько степеней в один день даже в тайных ложах, но это были исключения.

105

Рус. Арх., 1870, VII, 1224.

106

О Кречетове имеется статья в «Былом» (1906, апр.).

107

Избранная библиотека для христианского чтения, ч. І, гл. XVII. О монашеской жизни, с. 59.

108

«Покоящ. Труд.», 1785, ч. III, с. 220.

109

«Вечерняя Заря», 1782 г., ч. III, с. 187.

110

«Вечерняя Заря», 1782 г., ч. III, с. 187.

111

Общ. люб. древн. письм., F. CCCVII. Священно-таинственная магия, или как достигнуть высших семи степеней повелевать духами чистыми.

112

Имп. Публ. библ., рук. отд., F. III. 64.

113

«Рус. Стар.», 1907, июнь и след.

114

Например, военные врачи указаны в списке членов ложи Георгия Победоносца (Рус. Арх., 1865 г.). Много врачебных чинов указано и в списке членов союза Астреи за 1821–1822 гг.

115

В д. П9/20 за 1822 г. арх. гл. упр. военно-учебных заведений указано более сорока масонов из среды учителей петербургских военноучебных заведений.

116

Apologie pour ГОгсІге de Francs-magons.

117

Acta Lat.,I; 257,261.

118

Acta Lat., I; 261.

119

«Рус. Стар.», 1900, сент., 638.

120

Моек. Рум. муз., № 118.

121

Сборн. биогр. кавалерг. 1801–1826 Панчулвдзева, с. 231.

122

Записки адмирала П.В. Чичагова. «Рус. Стар.», 1888, июль.

123

«Друг Юношества», 1807, март, 39.

124

«Рус. Стар.», 1874,1, 66. Русские вольнодумцы в царствование Екатерины II.

125

Имп. Публ. библ., Q. III. 180.

126

Рус. Арх., 1869, № 3. Крестьянское движение при императоре Павле. Статья де Пуле.

127

«Былое», 1907, июнь, 286.

128

Сборн. Имп. Рус. Ист. Общ., II, 1868,127.

129

Имп. Публ. библ., рук. отд. Цитир. Бумаги Невзорова (Мысли). Q.III.

130

В учен, арх., 1,1018.

131

Ibid., 1,593.

132

«Рус. Стар.», 1900, сент., 638.

133

«Магаз. своб. — каменщ.», т. 1, ч. 1, с. 78. Изд. 1784 г.

134

«Друг Юношества», 1808, сент., 15–25.

135

Записки И.Д. Якушкина. Лонд. изд., 1862 г., с. 27.

136

П. Пекарский. Дополнение к истории мае. в России в XVIII стол., с. 10.

137

А.Н. Пыпин. Русское масонство. Вести. Евр., 1868, апр.

138

Рисунки ковров трех низших степеней, с описаниями, напечатаны мною в «Море» за 1907 г.

139

Имп. Публ. библ.; рук. отд., О. III. 153.

140

Freymaurer Lexicon. Gedicke. Изд. 1818 г.

141

Общ. люб. древн. письм.; Е CCLXIV.

142

«Магаз. св. — каменщ.» Изд. 1784 г., с. 7.

143

Имп. Публ. библ., рук. отд., Q. III. 196.

144

Имп. Публ. библ., рук. отд. Q. III. 102.

145

Олсуфьев в цитированном выше донесении называет путешествие мытарством; он говорит, что посвящаемого обводили дважды вокруг ложи, «употребляя сильный ветер и в воздухе огонь» и сбрасывая его с горы; про прием в XIX веке Миркович говорит, что для устрашения новичка ему бросали под ноги фальшфейера.

146

В «Магазине св. — каменщ.» один автор-масон говорит, что масонская символика приема имеет много общего с символикой при посвящении в мистерии элевзинской Цереры. Кандидата подвергали трем опасным путешествиям, показывали ему тысячу блудящих и страшных зрелищ и заставляли слушать чрезвычайные гласы, наконец, очистив его водою, огнем и кровью, из тьмы вводили в свет, и свет был образом истины.

147

Имп. Публ. библ.; рук. отд., Q. III. 102.

148

Ibid. Q. III. 116.

149

Имп. Публ. библ., рук. отд., Q. III. 102.

150

Моек. Рум. муз., № 179 (2016), с, 44.

151

Финдель. И, прил. 17.

152

Посвящаемый отрекался от семи пороков: гордости, скупости, неумеренности, похоти, корыстолюбия, праздности, гнева; он испрашивал семь даров Духа Святого: премудрости, разума, совета, крепости, науки, страха Божия и любви и обещал прилежать к семи наукам: стихотворству, музыке, рисованию, арифметике, геометрии, астрономии и архитектуре (моя статья в «Море», 1907 г., №№ 13–14).

153

При вручении перчаток новопринятому мастер говорит: «Руки и совесть ваша да будут всегда чисты, не оскверняйте их никаким пятном, если хотите достойно украшаться сими перчатками».

154

Моек. Рум. муз.,№ 1028.

155

Например, в столовых ложах (Моек. Рум. муз. № 1027,152–162), в траурных ложах (Моек. Рум. муз., N2 2007, Имп. Публ. библ., рук. отд., Q. III, 102 и пр.).

156

В своей переписке масоны изредка употребляли шифр в буквальном смысле слова. Такие шифрованные записи имеются, например, в Моек. Рум. музее.

157

Вигель. Воспоминания, III, 54.

158

Общ. люб. древн. письм. XCCCXI. Присяга шотландских мастеров.

159

«Рус. Стар.», 1896 г., ноябрь, 362. Товарищи и птенцы Н.И. Новикова.

160

Моек. Рум. муз., папка 2022.

161

Моек. Рум. муз., папка 1697.

162

Общ. люб. древн. письм., бумаги Ф.Н. Глинки.

163

Сб. Имп. Рус. Ист. Общ. Т. 73, с. 325.

164

Николай Мартемьянович Сипягин был одно время начальником штаба гвардейского корпуса.

165

«Рус. Стар.», 1877, т. XVIII, стр. 653–654. Насколько бывали у страха глаза велики и как опасались наши прадеды подпасть «змеиным обольщениям» масонов, видно из рассказа, передаваемого М.Ф. Каменской («Истор. Вести.», 1894, авг., 328). За дочь профессора А.Е. Егорова посватался инженерный офицер Д.Н. Булгаков; как-то раз за столом Булгаков, не найдя подставочек под ножи и вилки, сложил свой нож и вилку крестом около своего прибора; это заметил Егоров и вскричал: «Чтоб я, русский человек, я, профессор Егоров, дочь свою за масона выдал! Да никогда этому не бывать!»

166

Рус. Арх., 1886. V. Рассказы кн. А.Н. Голицына.

167

«Рус. Стар.», 1874 и 1876. Воспоминание О.А. Пржецлавского.

168

«Магаз. св. — кам.», Т. 1.4. II, с. 84–85.

169

Моек. Рум. муз., папка2022, № 206.

170

«Когда вас призывает радость, вспоминайте о вашей первой обязанности; когда в стакане искрится вино, не забывайте бедных: их крыши покрыты только соломою, а ваш язык раздражают тонкие яства; благородное вино наполняет ваши бокалы, у тех едва имеется вода; вы одеты в шелк и бархат, те же — в лохмотьях, а их, как и вас, Отец природы сотворил для радости; поэтому, братья, имейте сострадание, смягчайте тяжелую участь обездоленных; пусть благословение благочестивых бедняков явится приправой для ваших яств».

171

Рус. Арх., 1892, дек., 383. А.Ф. Лабзин и его ссылка.

172

Рус. Арх., 1892, дек., 377.

173

С. 220. Толкования на Евангелие св. Матфея в русском переводе.

174

Ibid. С. 278.

175

Loix, Prerogatives et Privileges des Maitres Ecossais. Рукопись. Бумаги П.И. Пестеля. Государственный архив.

176

Имп. Публ. библ., рук. отд., Q. III. 100.

177

Имп. Публ. библ., рук. отд., ЕIII. 72.

178

Госуд. Арх., дела кн. М.П. Баратаева, письмо № 898.

179

Таким образом, М.П. Баратаев являлся одним из ревностнейших русских масонов. Он родился в 1784 г., умер в 1856 г., был долгое время симбирским губернским предводителем, в молодости служил офицером. В науке известен Михаил Петрович как нумизмат.

180

Московская ложа Нептуна, не примкнувшая ни к какому союзу и самостоятельно работавшая под управлением П.И. Голенищева-Кутузова, очень мало известна в исторической литературе. Академик Пыпин о ней не упоминает совершенно. Впервые печатное известие о ней помещено мною в статье «О масонстве в прежнем русском флоте» (Море, 1906, N2 8). В Моек. Рум. муз. хранится сборник песен этой ложи. В нее входили, между прочим, офицеры Тарутинского пехотного полка: майор Фрей (командир поселенного батальона), штабс-капитаны Кузьмин (московский плац-адъютант), Подкатов и Микулин (бригадный адъютант 14 пех. дивизии), штабс-капитан Кизильского гарнизонного батальона Медведев, два брата Масловых. Московскую ложу Нептуна не следует смешивать с кронштадтскими ложами: Нептуна (XVIII в.) и Нептуна к надежде (XIX в.).

181

Рус. Арх., 1901, июнь, 303.

182

Общ. люб. древн. письм.; протоколы Теор. лож, № 5.

183

См. подробности в классическом труде Лонгинова «Новиков и московские мартинисты».

184

Ответы Колокольникова — см. во II томе Сборн. Имп. Рус. Ист.Общ.

185

Лонгинов. Op. cit.

186

Лонгинов. Op. cit. 0145.

187

Рус. Арх. 1865, VIII, 945–946. Мельгунов сам был масоном.

188

Воен. учен, арх., I, 543.

189

«Отеч. Записки», 1876, И, 504.

190

«Рус. Стар.», т. XVIII, с. 455–479. Уничтожение масонских лож в России. 1822.

191

Рус. Арх., 1870, VII, 1219. Письмо И.В. Лопухина к Д.П. Руничу.

192

П. Пекарский. Дополн. к истор. масон., 135.

193

Моек. Рум. муз., папка 1969.

194

Рус. Арх, 1870, VII, 1172–1218.

195

Известный А.Ф. Воейков в своем стихотворении «Дом сумасшедших» про Невзорова писал:

Я взглянул, — Максим Невзоров углем пишет на стене: если б так, как на Вольтера, был на мой журнал расход; пострадала б горько вера, я вредней, чем Дидерот!

196

Д.П. Рунич управлял в то время московским почтамтом.

197

Рус. Арх., XII, 363–364.

198

Имп. Публ. библ., рук. отд., F. III, 72.

199

«Магаз. своб. — каменщ.», I.

200

Курсив подлинника.

201

Устав вольных каменщиков. Отд. I, § 3. «Море», 1907, № 25–26.

202

Ibid., отд. VI, § 2.

203

Имп. Публ. библ., рук. отд.

204

В позднейшей приписке последняя фраза заменена вариантом: так и в ваших подвигах светите и любите подобно солнцу, которое и сияет, и греет.

205

Моек. Рум. муз., № 2336.

206

«Магаз. св. — каменщ.», т. 1.

207

Это делалось в воспоминание казни гроссмейстера ордена храмовников Жака Молэ, невинно погибшего, по мнению масонов, за верность своей идее и поэтому почитаемого ими. Общ. люб. древн. письм.,косы.

208

«Магаз. св. — каменщ.», т. 1. ч. 1, с. 87.

209

Арх. Гл. воен-суд. упр.; связка масон, бумаг; Bundes-Lied am 11-ten July 1814.

210

«Друг Юношества», 1809, февр., стр. 102–121.

211

«Вечерняя Заря», 1782, ч. 1,57–68.

212

«Друг Юношества», 1807, авг., 74—103.

213

Имп. Публ. библ., рук. отд., писано после 1 декабря 1817 г.

214

«Вечерняя Заря», 1782,1,112–113.

215

Общ. люб. древн. письм., F. CCLXV. 8.

216

Об издательской деятельности Новикова см.: П. Симони. Материалы для истории русской книжной торговли в XVIII–XIX столетиях. В. I. Н.И. Новиков и книгопродавцы Кольчугины 1907 г.

217

Вообще о Новикове см. труды Лонгинова, Пекарского, Пыпина.

218

1751–1784. Сборн. студ. Имп. Спб. унив., 1,323 и след.; Биограф,слов. проф. и преп. Моск. унив., II, 574 и след.; Лонгинов, op. cit., 126 и след.

219

1743–1822.

220

Про причастность к масонству братьев Ивана и Захара Чернышевых показывал при допросах еще в елизаветинское время граф Головин.

221

1756–1816. Лопухин начал свою службу в л. — гв. Преображенском полку.

222

Некоторые черты о внутренней церкви, о едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели, с присовокуплением каждого изображения качеств и должностей истинного христианства. Спб., 1798.

223

См.: Мысли Невзорова. Имп. Публ. библ., Q. III. 72.

224

С.С. Ланской (1787–1862) в конце своей жизни, при Александре II, был министром внутренних дел. На него выпала подготовительная работа по отмене крепостного права. В 1861 г. он получил графский титул.

225

М.Ю. Виельгорский (1787–1856) был «гениальным дилетантом» музыки.

226

Моек. Рум. муз., 329 (2166) в 8-ку. Напечатана эта записка Сухомлиным в «Истории Российской Академии», V, 415–427.0 ней см. еще классическое исследование проф. В.И. Семевского «Крестьянский вопрос в России в XVIII и первой половине XIX в.», 363–369.

227

Любопытный масонский взгляд на благородство занятия книгоиздательством встречается в записках Лопухина: «Как не стыдно торговать дворянам книгами и аптекой? эти две торговли самые честные, потому что приносят пользу человечеству, а откупами и рекрутами торговать действительно стыдно».

228

См.: Zeitschr. ftir freym. Altenburg, 1825, S, 244; Zeitschr. ftir freym. 1843,11,3,273–275.

229

Русск. Вести., 1864, t. XII, 365. Статья проф. Ешевского.

230

Д.П. Кобеко в своем труде «Цесаревич Павел Петрович» говорит, что существует предание о посвящении Павла Петровича в масоны или Паниным, или прусским принцем Генрихом, или королем шведским Густавом III, или же Плещеевым и Куракиным (с. 381). Историческую достоверность этих преданий Кобеко отвергает.

231

См.: Encyclopedic der Freym. Lenning., II, 460–481. Лонгинов, op. cit, 304. Mfemoires secretes de la Russie, Paris, 1802, III. 425–435.

232

После запрещения масонской ложи Мелиссино Екатериною II он стал усердным посетителем фривольного «Эвина клуба».

233

П. Пекарский, Дополн., с. 79.0 желании Елагина постичь от Калиостро тайну добывания золота см.: Ведемейер. Двор и замечательные люди в России, ч. 1,197–198. В бумагах Елагина сохранилось много рецептов составления камня философского и яйца философского.

234

Орден иллюминатов или общество просвещенных (illuminPs) был основан в 1776 г. профессором Инголыптадтского университета по кафедре канонического и естественного права Адамом Вейсгауп-том, принявшим для своего общества масонские формы и иезуитское устройство. Воспитанный иезуитами, Вейсгаупт сделался впоследствии их врагом и основал общество для борьбы с иезуитством, с бесплодным и фальшивым педантизмом, с нетерпимостью, с дурным воспитанием, с общественным угнетением. Цель иллюминатов истекала из стремления к общественно-нравственной деятельности, к свободе мысли и к здравому просвещению и состояла в усовершенствовании разума и облегчении средств к просвещению. Пользуясь своим положением как профессора, Вейсгаупт вербовал своих первых членов из студенческой среды. Многие обвиняли иллюминатов в «необузданной независимости от светской и духовной власти» и в подготовке французской революции. Орден разделялся натри отдела: школа (рассадник), масонство, мистерии. Особенную пользу приносил рассадник, развивая любовь к труду, науке и человечеству. Обильную пищу для изучения иллюминатам представляла либеральная и просветительная философия. Иллюминаты изучали произведения Аббта, Базедова, Лабрюйера, Плутарха, Сенеки, Адама Смита, баснописцев, наконец, в высших степенях, Робине и Гельвеция.

Об иллюминатах см.: Финдель. История франкмасонского ордена, I, перев. с 2 нем. изд., 1872 г. 244–252; Пыпин, Вести. Евр., 1867, IV, 36–42; Шлоссер, Истор. XVIII стол., III, 211–229, I изд.; Hettner, Literaturgeschichte des achtzehntenJahrhunderts III, II, 333–354; Бар-рюэль. Вольтерианцы или история о якобинцах, 1805–1809, в 12 част.; Его же. Записки о якобинцах, 1806–1808, в 6 част.

235

Рейнбек. Die Maurerei іш Orientvon Russland unter der Regierung der Kais. Catherina II, Zelish. f. Fraum, 1823,1,4–6.

236

Рyc Apx., 1875. III. 81. Записка о мартинистах, представленная в 1811 г. Ростопчиным Великой Княгине Екатерине Павловне.

237

Рус. Арх., 1901; VI, 300–304. Там, однако, ошибочно означена фамилия влиятельнейшего немецкого масона: Меден вместо Теден. Антон Теден (1714–1797) был приятелем другого крупного масона, Вельнера; по профессии он был придворным хирургом; на русский язык было дважды переведено его медицинское сочинение (в 1794 и 1796 гг., Сопиков, III. 280, № 5238 и 411, № 6427).

238

Биограф. Слов. проф. Москов. университета.

239

П.И. Голенищев (1767–1829) состоял адъютантом у адмирала Грейга (масона), участвовал в Гохландском сражении и с известием о нем был послан к императрице, за что в 1786 г. пожалован полковником; при Павле I был одним из кураторов Московского университета, в 1805 г. назначен сенатором, в 1810 г. — попечителем Московского университета. Он много занимался литературой, и в 1803 г. Академия наук, во внимание к его многочисленным рукописным стихотворениям, избрала его в члены (Геннади, Словарь; Шевырев, Истор. Моск. унив.; 293,314, 321.380; Рус. Арх., 1881. III, 424; Рус. Стар., т. IX, 614).

240

Игнатий Аврелий Фесслер (1756–1839) известен как писатель, историк, моралист и реформатор масонства; он отрицал накопившиеся с течением времени наносные слои на истинном масонстве — высшие степени; из всех высших степеней Фесслер сделал особый предмет изучения для братьев третьей степени, так что масоны, прошедшие весь искус нравственности, получали сведения из истории всех масонских систем, т. е. из истории всего ордена.

241

Его дядя, Руф Семенович Степанов, пользовался большим уважением у масонов. В четверостишии, написанном под портретом Р.С. Степанова, приложенном к тетрадке его бесед в масонском духе, изложено: «Он жил, вседневно умирая, и умер так, чтоб вечно жить, был слеп, но в лучший мир взирая, умел страдать, терпеть, любить» (Имп. Пуб. Библ., рук. отд., Q. III. 180).

242

Перу Рунича, между прочим, принадлежат строки: «Основу масонского учения составляет самая бескорыстная любовь к ближнему, основанная на божественном учении, а подобное учение может только содействовать благополучию и счастью людей» (Из записок Д.П. Рунича, «Рус. Стар.», 1901, апр., 157–162).

243

Захар Яковлевич Карнеев родился в 1747 г., умер в 1828 г.

244

Муза Деденева в таких выражениях передавала его признательность масонству за благотворное на него влияние: «Вы, о братия любезны, явили свет глазам моим, я ваши зрел труды полезны, я зрел и восхищался им; я счастие искать стремился, обрел у вас и удивился, что счастие в душе живет, что счастлив тот, кто помогает, что добрый лишь его вкушает, других путей ко счастью нет».

245

Н. Павлов-Сильванский. Декабрист Пестель пред Верховным уголовным судом.

246

В государственном архиве, в делах Пестеля, хранятся три переплетенных масонских рукописи: «Loix, Prerogatives et Privileges des Maitres Ecossais» «La Maitrise Ecossais» и «Quatrieme grade». Характер рукописей дает право сделать предположение о том, что Пестель имел пятую степень, т. е. шотландского мастера. В дело вложена бумага с пометкою: «из бумаг Пестеля, отложенных по приказанию генерала Бенкендорфа»; карандашом же приписано: «из сундука». Тут же хранится диплом на латинском языке, данный Пестелю из ложи Сфинкса.

247

Моя заметка «К биографии кн. С.Г. Волконского», «Рус. Стар.», 1907, июнь, 480–481.

248

А.Н. Пыпин. Вести. Евр., 1872, февр., 603.

249

Записки кн. С.Г. Волконского, 402–403.

250

Кропотов. Жизнь графа М.И. Муравьева в связи с событиями его времени. 1874, с. 187.

251

Моек. Рум. муз., № 88.

252

Довнар-Запольский. Мемуары декабристов, 74 и 76.

253

Рус. Арх., 1875,111.427.

254

П.Е. Щеголев. Декабристки. Ф.П. Шаховской. «Былое». 1907, авг., 277.

255

Рус. Арх, 1875,111,425.

256

Арх. Глав, воен. — судн. упр.; масонск. бумаги.

257

Воспоминания Ф.Ф. Вигеля, ч. V, 59.

258

Ibid., ч. IV, 148.

259

Моек. Рум. муз., 17 (851).

260

«Рус. Стар.», 1890 г., июнь. Глинка, по словам Голицына, был большой оригинал и на словах, и по наружности, и на деле — всегда до ушей в высоком белом галстухе и фраке или сюртуке тогдашнего покроя и в гусарских сапогах с кисточками.

261

Общ. люб. древн. письм., О, CLXXXII.

262

Моек. Рум. муз.; рук. отд., № 168.

263

Гос. Арх., из дел кн. Баратаева.

264

Распространенность в России различнейших систем подтверждается не только документами, но также отзывами современников. Так, например, прусский гофрат Фишер, сам ревностный масон и хорошо знакомый с масонскими течениями XVIII века в России, в записке от 1806 г. отмечает: «Когда масонство дозволено было в России правительством, здесь существовали всевозможные системы, какие только тогда были в ходу».

265

Князь А.Б. Куракин родился 18 января 1752 г., скончался 25 июля 1818 г. В детские годы Куракин воспитывался с Великим Князем Павлом Петровичем, и это соученичество породило обоюдную любовь: Цесаревич называл Куракина «своею душою» и на могильном камне, поставленном кн. Александру Борисовичу Императрицей Марией Феодоровной в Павловске, надписано: «Другу Супруга моего». По отзыву современников, князь Куракин, со своей стороны, питал к Великому Князю привязанность «чистосердечную, бескорыстную, беспредельную». В числе уловителей в сети масонского Ордена Цесаревича Павла Петровича настойчиво указывается и князь Куракин (Р. старина 1908 г. Октябрь 6, стр. 85–95 «Два портрета Императора Павла с масонскими эмблемами»). С детства записанный в л. — гв. Семеновский, а затем в л. — гв. Конный полки, Куракин не пошел выше подпоручика и по примеру деда и прадеда избрал карьеру дипломата; свое образование Куракин закончил слушанием лекций при Лейденском университете и путешествием по чужим землям. По возвращении в Россию в 1773 г. получил звание камер-юнкера, а в 1778 г. действительного камергера и последовательно назначен обер-прокурором Сената и избран С.-Петербургским предводителем дворянства. В 1781 г. путешествовал по Европе в свите Великокняжеской четы и по воспоминаниям иностранцев был наилюбезнейшим и блестящим кавалером среди приближенных графа и графини Северных. В 1783 г. Куракин был выслан из Петербурга и поселился в Саратовской губ., в селе Надеждине. В числе причин, вызвавших гнев Императрицы Екатерины И, важнейшей было участие кн. Куракина в насаждении шведского масонства в России.

С воцарением Великого Князя Куракин был возвращен, осыпан милостями, назначен вице-канцлером. Как и многие другие масоны, не страшившиеся напоминать царственному брату, Императору Павлу I, о клятвах Ордену, Куракин впал в немилость и временно был выслан в Москву; незадолго до 1801 г. он вновь вызван к двору и удостоен доверия Царственного друга. При Императоре Александре I Куракин был канцлером российских орденов. На него возлагались и дипломатические поручения; в 1806–1812 гг. он состоял послом в Париже. По отзывам современников, кн. Куракин был одним из таких лиц, «мимо коих в воспоминаниях, не останавливаясь, никак пройти невозможно», «его достохвальные свойства и извинительные слабости равно заслуживают быть известными». Прозванный бриллиантовым князем за любовь к роскоши и блеску (а иными приравненный даже павлину), «этот великолепный вельможа хотел казаться не модником, а великим господином», «ездил в громадной позлащенной карете цугом, с лакеями и скороходами, носил бархат и парчу, алмазы горели на пуговицах, пряжках и перстнях, строгий этикет царил в обиходе», целый штат слуг и любезников окружал его, и однако он не разорялся: он знал счет деньгам и толк в делах! Князь самолично управлял громадными имениями, строился, занимался сельским хозяйством, торговыми делами и даже не брезгал откупом.

Но не князя-дельца выдвигали масоны, поручая ему подчас водительство в ложах. Нет, «лучезарное тихонравие его долго уважалось и пленяло, а также благородство, постоянство и нежность в дружбе», а на молодые умы умиряюще действовала «плавная, осторожная речь».

266

Письмо Адама Левенгаупта, исполнявшего должность обрядоначальника при посвящении кн. Куракина в Стокгольме, рисует тот восторг, коим преисполнились шведские масоны, когда Куракиным приняты были признанные шведской масонской властью условия о подчинении в будущем русских лож Швеции и о введении в России шведского обряда. Левенгаупт пишет, что ждет не дождется, когда увенчано будет восстановление Ордена в России. Куракина он именует этим восстановителем (Арх. кн. Куракина, XVIII, 300–302).

267

Три письма Кауница Ритберга князю А.Б. Куракину от 2 июня, 3 и 16 сентября 1777 г. Пекарский. Дополн. к истор. масон, в России в XVIII в., стр. 59–63.

268

Кн. Г.П. Гагарин род. 9 января 1745 г., f с 18 на 19 января 1803 г. Год вступления в Орден не установлен, но в начале 70-х гг. имя кн. Гагарина внесено И.П. Елагиным в списки кандидатов на высокие посвящения, а задушевным другом своим А.Б. Куракиным он посвящен в высокие степени шведской системы в 1776 г.

Свое образование кн. Гагарин дополнил заграничным путешествием. С 1781 г. обер-прокурор 6 Департамента Сената в Москве, после 1786 г. пожалован тайным советником, сенатором и состоял главным директором Государственного заемного и вспомогательных банков, затем министром коммерции, когда и издал «банкротский устав». Особыми милостями взыскан Императором Павлом I. Современники рисуют Гагарина человеком сложной двойственной натуры, полной резких противоречий: безусловно умный, глубоко вдумчивый, склонный к мистике и философии, с усердием изучающий богословие, издающий акафисты и пишущий назидательные сочинения, он в то же время слывет вольнодумцем и на вопросы нравственности иногда смотрит как на условный предрассудок. По смерти изданы были его сочинения, между прочим: «Забава моего уединения в селе Богословском».

269

См. приложение 2-е.

270

Должностными лицами были: Великий Наместный Провинциальный Мастер граф Фр. Хорн; Обер-Канцлер гр. Нильс Бьэлке; Великий Вития ф. Стенхаген; Великий Инквизитор барон Павел Пфейф; 1-й Великий Визитатор Е. ф. Стоккенстрем, 2-й — гр. С. Левенгаупт и 3-й — С. ф. Лейонгельм; 1-й Вел. Страж барон С.А. Вахтмейстер и 2-й — гр. А.Н. Стенбок; Вел. Казнохранитель Е. ф. Плумменфельд; Вел. Дарода-тель барон фр. Спарре; Вел. Обрядоначальник барон И.Г. Оксеншерна и за Великого секретаря Карл Фр. ф. Фреденхейм. (Провинциальный архив в Ревеле. Масонские бумаги ложи Изиды и ложи Трех Секир).

271

См. приложение Те.

272

См. приложение 3-е. 14 русских лож были: Аполлона в Петербурге; Трех Мечей в Москве; Трех Секир в Ревеле; Феникса в Петербурге; Трех Христианских Добродетелей в Москве; Св. Александра в Петербурге; Аписа в Москве; Блистающей Звезды в Петербурге; Военного союза в Кинбурне; Благотворительности в Петербурге; Гору-са в Петербурге; Нептуна в Кронштадте; Озириса в Москве и Союза молодых воинов, на французском наречии говорящих. Интересно, что первой узаконенной ложей почиталась ложа Аполлона, имевшая возможность под своим кровом принимать короля Густава Ш-го. До сего времени исследователями в печати было указано не более 13 лож. В Allgemens Handbuch der Freimaurerei, изд. 2-е, Leipzig 1863–1867 — 11 лож, а в Nettelbladt’s Prov. Kalender 1836 r. — 13; отсюда эту неточную цифру заимствовал и академик А. Пыпин.

273

И. М. Р. М. В коллекции масонских иностранных рукописей № 374. Instruction pour le directoire 6tabli a St.-Petersbourg, donnde a Stokholm le 9 mai 1780.

274

Масонские ложи, работающие в трех степенях ученика, товарища и мастера, назывались Иоанновскими; признававшие, кроме того, шотландские степени, ученика-подмастерья и мастера — Андреевскими или шотландскими; включавшие же рыцарские степени — Капитулами. Условием учреждения Капитула было наличие в данной местности по меньшей мере трех действующих Иоанновских лож и одной Шотландской. Смотря по числу членов, Капитул бывал законный при 27 рыцарях, обыкновенный при 49 и совершенный при 81; в счет не включались председатель и духовные лица.

275

Договор, представлявший собою так называемый «акт строгого послушания», т. е. полного подчинения.

276

То есть не посвященных в масонский Орден.

277

Суб-префект Директории, он же Вел. Нам. Мастер Вел. Пров, ложи; Вице-канцлер, он же Вел. Вития; Начальник нововступающих, он же Вел. Инквизитор; Вел. Хранитель Архива, он же 1-й Вел. Визитатор; Декан и Прокуратор, они же 2-й и 3-й Вел. Визитаторы; Вел. Инспектор Храма, он же Вел. Надзиратель; Вел. Герольдмейстер, он же Вел. Маршал.

278

Крест был иоанновской формы, золотой, крытый красной эмалью с белым фарфоровым медальоном; в центре медальона изображалась латинская буква В. Буква эта, между прочим, означала слово «Bustos», сожженный, напоминая о смерти гроссмейстера Молэ и служа символом просветленных братьев Каменщиков, у коих земные страсти, как бренное тело гроссмейстера, были уничтожены, но дух во всех испытаниях оставался победителем. Об украшениях свободных каменщиков шведской системы смотри приложение № 9.

279

Статья 5-я инструкции. Статьею 8-ю еще более определенно изъяснено относительно денежных дел: «Так как Директория имеет главное начальство и надзор за всеми кассами и экономиею Лож и Капитулов, то последние обязаны в конце каждого полугодия отдавать Директории отчет в их употреблении».

280

Ibid. Статья 4-я.

281

К сожалению, не сохранилась книга тайных Орденских имен; это и понятно: эту книгу тщательно скрывали, дабы не дать ключа к именам, коими подписаны протоколы тайного Капитула Феникса.

282

Орден Рыцарей Храма учрежден в Иерусалиме в 1118 г. Г. де Пайеном и де Сен Омером совместно с 6 или 7 другими рыцарями для вооруженной защиты паломников. Балдуин II принес Ордену в дар свой дворец, по преданию, стоявший на месте, где некогда высился Храм Соломонов. Отсюда якобы прозвание Ордена — Орденом Храма; по иному сказанию, слово Храм просто было символом христианства, заветы и святыни коего должны были охранять рыцари.

283

В немецком подлиннике «Studen Gasse», означающее, по предположению П.Н. Стоплянского, Академическую слободку на Васильевском Острове, в 14 — 15-й линиях.

284

У И.П. Елагина в покоях дворца на Елагином острове собиралась ложа под названием ложи Муз.

285

Г. Розенберг состоял при посольстве Куракина в Стокгольме и снискал доверие Шведского Капитула, чрез его посредство переславшего в Россию важные грамоты.

286

Павел Иванович Голенищев-Кутузов, тайный советник, сенатор, род. 1 ноября 1767 г., f 13 сентября 1829 г. В 1798 г. был одним из кураторов московского университета, в 1810 г. назначен его попечителем; член Императорской Академии Наук. В Москве, в продолжение царствования Императора Александра I, вокруг него группировалась часть розенкрейцеров. Написал множество стихов и перевел Пиндара и Сафо. Принимал участие в издании в 1804–1806 гг. в Москве журнала «Друг Просвещения». Однако, именно отношение его к просвещению было своеобразное: он желал в основу его полагать Библию и мистические сочинения и в светском просвещении нередко усматривал «одно вольномыслие, достойное всяческого порицания».^^ Писарев зло высмеивал П.И. Голенищева-Кутузова в неизданной сатире «Певец на биваках у подошвы Парнаса» (сообщ. М. Лон-гиновым в Библиографии. Записках 1859 г. № 20, стр. 617), называя его «гонителем и греков, и французов».

287

На немецком языке. Акты же на английском языке остались у С.К.Грейга, на корабле.

288

Интереснейший масонский трехзамочный ларец прекрасной сохранности недавно приобретен профессором С.Ф. Платоновым, любезно сообщившим мне об этом приобретении. Ларец — большой, тяжеловесный, красного дерева с инкрустированными эмблемами, изображаемыми обычно на таких ларцах, — два ключа, положенные крест на крест, и молот. Сохранились все три ключа и замок с секретом.

289

Воспроизведенное под портретом четверостишие резко противоречит мнению биографов: И.А. Поздеев ими изображен злостным крепостником, обскурантом и себялюбцем. В воспоминаниях современников сохранился двойственный образ Поздеева, документальные данные также оставляют двойственное впечатление, и трудно решить, где истина; одно вне сомнения, это была сложная, богато одаренная натура с сильной волей и умением подчинять влиянию своему даже недюжинные умы. Надгробная речь А.Ф. Лобзина дает светлые штрихи и подчеркивает непоколебавшуюся верность И.А. Поздеева Ордену во времена тяжкие, равно как и в благоприятные; он называет его одним из столпов Ордена.

И.А.Поздеев — помещик Вологодской и Псковской губ., в военной службе был до 1774 г., когда вышел в отставку с чином полковника. С 1782–1784 гг. состоял правителем канцелярии при московском градоначальнике, известном масоне гр. З.Г.Чернышеве, а затем жил, как говорили, на воле и почти весь досуг посвящал изучению теозофии и черных книг; собрание рукописей и книг Орденских по братству Златорозового Креста и других систем у Поздеева было замечательное, и масоны ездили к нему гостить и поучаться. Так, гр. М.Ю. Виельгор-ский подолгу гостил у него на Стеклянном заводе, в имении Нелюбов-ском, Вологодской губернии. Заставляет призадуматься, как мог гр. Виельгорский, известный своей просвещенной гуманностью, спокойно заниматься «работою над диким камнем», «самоуглублением и борением с ветхим человеком», т. е. со страстями своими, в имении человека, от жестокого обращения коего разбегались и бунтовали крепостные? Невольно приходит на ум пословица, что «добрая слава на печи лежит, а дурная по свету бежит»; может быть, и И.А. Поздеев мог говорить: «О, лучше я, чем обо мне молва сказует!»

Поздеев погребен в Москве, на кладбище Спасо-Андрониева монастыря; на памятнике надпись: «Смирялся вознесется» (Мф. 23:12).

Два сына Поздеева, Алексей и Николай, были отцом увлечены в масонство; из них Алексей в Ордене занял видное место. И.А. был членом новиковского кружка и занимал ответственные должности по братству Златорозового креста.

290

Портрет Степанова воспроизведен с рукописи, хранящейся в Императорской Публичной Библиотеке в Пгр. (Q. III, № 180); воспроизведенное четверостишие сочинено масоном А.М. Зиловым для надгробного памятника Степанову, погребенному в Москве, на кладбище Спасо-Андрониева монастыря. Р.С. Степанов глубоко чтился масонами Александровского времени и был одним из главных их «водителей»; посвященный в высшие степени братства Златорозового Креста, он собирал вокруг себя учеников, и его беседы в многочисленных списках ходили по рукам. Друг И.А. Поздеева, он жил в его доме и последние годы жизни был слеп. Окружающие имели в нем живой пример победы духа над плотью; терпение его в страданиях вызывало удивление, и Зилов, близко знавший его, «потщтился изобразить чувства масонов» в четверостишии надгробья.

Своего сына Аркадия Степанов также воспитал «в духе Орденском» и лично присутствовал при посвящении его в московской ложе «Ищущих Манны». «В профанском свете», по выражению масонов, Степанов «не достиг высоких ступеней», он был всего надворным советником.

291

Молитва эта иногда заменялась одной из следующих: а) «Дух, всю-дусущий, непостижимый! Ты, вся создавый, Вседержитель, просвети нас пламенником истины, красы непреходящей, направи волю нашу по стезям праведным, показующим смертным всемогущество Твое, соделай, да по истечении жизни нашей удостоены будем сопричислиться славы Твоея и во веки веков прославлять благодеяния Твои». Ь) «Все мы грешны, слабы, бренны, беспрестанно падаем, не внемлем гласу, вопиющему в пустыне, приуготовляющему к тому, чтобы подойти под сию священную хоругвь, под коею единственно мы освящение получить можем. Помоги же нам, Воплощенная, Неизреченная Любовь, сотвори, да сила Твоя в нашей немощи совершается, да свет Твой в нашей тьме воссияет и тьму нашу поглотит!»

292

См. приложение № 5.

293

См. приложение № 6.

294

Послание к Ефесянам Св. Апостола Павла, гл. 6, ст. 11, 12.

295

Ibid. гл. 6, с. 13.

296

Ibid. гл. 6, ст. 17, первая часть, вторая в послании не имеется.

297

Ibid. гл. 6, ст. 15.

298

Ibid. гл. 6, ст. 17, вторая половина.

299

В подлиннике «ргбіаі».

300

Послание к Ефесянам Св. Апостола Павла, гл. IV, 22, 24.

301

В подлиннике «novice».

302

На обороте креста в медальоне изображено распятие или терновый венец.

303

В начале своей деятельности Орден Рыцарей Храма неуклонно выполнял свои два главных обета: обет бедности и беспрекословного послушания. Это был братский союз, сильный своим единодушием, воинскою дисциплиной, бесстрашием, чистотой и возвышенностью нравов, широтой умственной жизни. Быстро возраставшее могущество Ордена привлекало к вступлению в него богатое, знатное дворянство, которое, в свою очередь, щедрыми вкладами способствовало чрезвычайному обогащению Ордена. Но по мере возрастания силы Ордена стали забываться великие обеты, легшие в его основу; нравы теряли чистоту; сиягіие военной славы, богатства, могущество власти окружали Орден, и в то же время устои стали расшатываться. Проявляемая Орденом самодеятельность при его богатстве не была на руку ни духовным, ни светским властям, с которыми он вступал даже в борьбу. В 1306 году начат был процесс с Храмовниками папой Климентом V и французским королем Филиппом IV Красивым, приведший к казни гроссмейстера Ордена, 19 марта 1314 г. в Париже. К Храмовникам было предъявлено обвинение в ереси, в непризнавании Иисуса Христа Богочеловеком и Спасителем мира, в отрицании чудесности Его рождения, в отрицании таинств, даже в идолопоклонстве.

Однако масоны тех систем, кои утверждали непрерывавшуюся преемственность с Храмовниками, отрицали правильность и обоснованность обвинений Храмовников в ереси и, утверждая свою связь с ними, указывали лишь на светлые стороны Ордена. Трагическая смерть гроссмейстера Жака Молэ на костре, проклятие Ордена папой и его разорение толкуются масонами как нечто несправедливое, незаслуженное, а потому и сама казнь Храмовников выставляется подвигом мученичества, достойным восхваления и подражания, ибо эта смерть — жертва жизнью за торжество идеи.

Шестая и седьмая степени шведской системы в обрядах посвящения изображают историю Рыцарей Храма. В шестой степени светлые страницы — начало Ордена; новопосвящаемый Рыцарь клятвенно обязывается распространять и защищать христианскую веру. Очень любопытным является сделанное русскими масонами добавление к клятве, что распространять следует именно православную христианскую веру. Этим лишний раз подтверждается, что русские вольные каменщики в масонство вливали временами чисто национальные идеи, заставляя как бы отклоняться от широкой дороги космополитизма.

304

Князь М.П. Баратаев древнегрузинского рода, сын симбирского губернатора генерал-поручика П.М.Баратаева. Получив домашнее образование, в 1796 г. вступил в 11-й артиллерийский полк, в 1805 г. вышел в отставку, а в 1806 г. вновь вступил в Павлоградский гусарский полк и участвовал в кампании 1809 г., после чего вышел вторично в отставку с чином штабс-ротмистра. В 1816 г. избран Симбирским уездным предводителем дворянства, а с 1820 по 1835 г. бессменно был губернским дворянским предводителем. Известен, как общественный деятель и нумизмат. Его сочинение «Нумизматические факты Грузинского царства», Спб.,1844, изданное им на собственные средства, с прекрасными рисунками и текстом на русском, французском и грузинском языках, доставило ему почетный отзыв Императорской Академии Наук и звание сочлена Парижской Академии. Князь М.П. настолько был предан Ордену, что сына своего с 9-го дня по рождении поручил духовному покровительству масонов.

305

Тверская Губернская Ученая Архивная Комиссия, бумаги П.И. Голенищева-Кутузова. Подлинник на немецком языке, недатированный, озаглавлен: «Bei der Nahmens Feier des Kaysers Alexander und der Kayserin Elisabeth. Cantate in den unter der Grossen Russischen Directorial Loge St. Wolodimir zur Ordnung stehenden drey vereinigten Logen Alexander zur Wohlthatigkeit, Elisabeth zur Treue und Peter zur Wahrheit».

Отличительный знак ложи Александра Благотворительности к Коронованному Пеликану изображен в заставке настоящей главы. Крест был серебряный, сияние, буква А и пеликан золотые. На обороте креста надпись 11 Oct. 5805, включенная в круг, образованный змеей, держащей в пасти свой хвост. Подлинник имеется в моем собрании.

306

Acta Latomorum, Par. 1815,1, 218 стр. Об этом же имеется указание и в рассказе ревностного масона полковника П.И. Брозина.

307

И.В.Бебер род. в Веймаре 22 декабря 1746 г., посвящен в Петербургской ложе Аполлона в 1776 г. и вскоре же отмечен масонскими властями за благоразумие и рачительность. Труд был его призванием и удовольствием. Педагогическая деятельность была «профанской должностью Бебера», по выражению масонов. В 1783 г. он назначен был инспектором Артиллерийского и Инженерного Шляхетного корпуса, с 1792 г. состоял Директором училищ в Екатеринославском наместничестве, а в 1797 г. вновь определен инспектором в корпус (с 1800 г. 2-й Кадетский), где прослужил до своей смерти. В корпусе преподавал математику и физику; наукой вообще очень интересовался, был членом многих обществ, а с 1796 г. членом-корреспондентом Импер. Академии Наук. Скончался в ночь с 14 на 15 июля 1820 г. и погребен на Смоленском Петерб. лютеранском кладбище.

Сын Бебера, Петр-Карл, воспитанник 2-го Кадетского корпуса, вступил на службу в 1802 г. колонновожатым по квартирмейстерс-кой части. Посвящен в масоны в Швеции, где принимался с особой лаской, как сын Великого Мастера, правящего союзом лож шведского обряда в России. Любопытно, что ему пришлось принять деятельное участие в шведской кампании и получить знаки Высочайшей милости русского государя и шведского короля. При осаде Свартголь-ма строил батареи, за которые удостоен Императором Александром I бриллиантовым перстнем. По окончании кампании назначен для определения границ между Россией и Швецией и составления подробных карт, за что от русского государя пожалован чином поручика и орденом св. Анны 3-й степени, а от шведского короля перстнем с алмазами и 300 червонных. Умер в 1813 г. от следствий тяжелых контузий, полученных в наполеоновские войны; масоны торжественно свершили траурную ложу и постановили его подробный послужной список хранить в Орденском архиве в доказательство, что луфтон (сын масона, посвященный в масонство) на поле брани умел быть героем: за сражения при Бородине, Тарутине, Малом Ярославце и Бауцене Бебер за храбрость удостоен был чинами и орденами св. Владимира 4-й степени, св. Анны 2-й степени и золотой шпагой с надписью «захрабрость».

308

Сохранились сведения о стоимости таких печатных пригласительных билетов: медная доска-матрица обошлась в 25 рублей, за каждую стопу бумаги уплачивалось 40 рублей, за печатание каждых 500 билетов 10 рублей (Протокол ложи Сфинкса от 12 мая 1814 г.).

309

Невзирая на сравнительно малый круг масонов в Петербурге, с мнением его очень считались. Ярким примером может служить пояснительное донесение полицейского управления 10 октября 1813 г., представленное высшим властям по поводу разрешения к постановке на немецком театре пьесы: «Сыновья Долины». С великим старанием в донесении доказывалось, что не было ни малейшего намерения допустить осмеяние масонских обрядов и таинств при разрешении играть «Die Sohne des Thales», так же как и ранее шедшей на французском театре трагедии Ренуарда «Les Templiers».

310

Иоганн-Георгий-Давид Эллизен родился в Бломменбурге, в Брауншвейгских владениях. Приехав в Россию, занял должность губернского доктора, а затем главного врача Обуховской больницы. Впоследствии штатс-физик и член СПб. медицинской коллегии. Написал «Фармакопею» (1797) и статью «Об опасности преждевременного погребения мертвых» (1801). Издавал «Врачебные Ведомости» в СПб. с 1792 г.

311

Протокол ложи Сфинкса от 29 декабря 1814 г. Рукоп. Отд. Им-пер. Публ. Библ.; F. III. № 72.

312

Протокол ложи Сфинкса за 20 апреля 1815 г. Рукоп. Отд. Имп. Публ. Библ. F. III. № 72.

313

Tableu de la Gr. Loge Astree pour Tan 5820 — 21. Вейс был действительным статским советником; он был учредителем ложи Нептуна и великим мастером ложи Аполлона.

314

Записка И.В. Вебера от 26 июля 1815 г. Военно-Учен. Архив. О масонских ложах и других тайных обществах, ч. I, № 1021 (А) (4).

315

Записка о масонских ложах и основной договор союза Астреи. Ibid.

316

Уложение Вел. мае. ложи Астреи. 1815 г. ч. I, гл. 1,51-6.

317

А.А. Жеребцов принят в масонство в Париже, во время консульства. Удостоенный высоких степеней французской системы, он получил право учреждения новых лож и обрядники для ведения по ним работ в ложах. В 1802 г. он в силу данных ему грамот открыл в Петербурге ложу «Соединенных Друзей», сделавшуюся блестящей и людной: в ней принял участие цесаревич Константин Павлович, и к 1810 г. число ее членов достигло 79. С первых же шагов своей масонской деятельности Жеребцов сумел приобрести влияние на многих братьев. Его стараниями и по выпискам из принадлежащих ему актов открыты были ложи французской системы — «Палестины» в Петербурге и «Иордана» в Феодосии. Ко времени выборов А.А. Жеребцов состоял членом более 20 лож, в том числе и иноземных. В Капитуле носил имя «Рыцаря венчанного креста» и девиз имел: «Вскоре ярче заблестит».

Годов рождения и кончины Жеребцова не удалось установить ни официальными источниками, ни запросами у потомков, также не разыскан мной и портрет его. Воспроизведенный в недавно изданном сборнике масонских статей «Масонство в его прошлом и настоящем» портрет изображает не Александра Александровича, а Александра Алексеевича Жеребцова.

С 1783 г. А.А. Жеребцов записан был капралом в л. — гв. Измайловском полку, с 1788 г. числился сержантом, а с 1795 г. прапорщиком. Оставив военную службу, в 1796 г. пожалован камер-юнкером и в числе 6 придворных определен состоять при супруге великого князя Константина Павловича, Анне Федоровне. В 1798 г. получил звание камергера (Архив Мин. Импер. Двора). По запискам фон Гельбига послан был в Берлин с известием о смерти Императора Павла I, но не выказал дипломатических способностей. МатьА.А. Жеребцова, Ольга Александровна, урожденная Зубова, как известно, причастна была к заговору 11 марта 1801 г. С 1807 г. Жеребцов причислен к министерству внутренних дел. Г. фон Гельбиг. Русские избранники, перев. В.М. Бильбасова. Берлин, 1899 г. стр. 499.

Дипломат «не искусный» Жеребцов оказался храбрейшим воином, бесстрашным и хладнокровным. В рядах петербургского ополчения в 1812 г. Жеребцов получил 3 награды за храбрость. Отличившись при Полоцке 6 и 7 октября, он получил орден св. Анны 3 класса «за особенную храбрость и хладнокровие, с какой водил он своих воинов», кои «весьма много способствовали прогнанию неприятеля даже до самых его укреплений, где под жестоким батарейным огнем служил примером твердости и неустрашимости». Описывая битву при Полоцке, Б.В. Штейнгель вспоминает Жеребцова: «Здесь действительный камергер Жеребцов, командуя 4-ой дружиной, с хладнокровием смотрит на простреленную пулями шинель свою и на ужасный свист ядер, кои близ него на части разрывали воинов и кровью окропляли бесстрашных». (Записки фл. — лейт. Б.В. Штейнгеля 1814 г. касательно составления и самого похода санктпетебургского ополчения. СПб. ч. I, стр. 123.) За сражение 19 октября при Чашниках удостоен Высочайшего благоволения и ордена св. Владимира 4-ой ст. Об участии Жеребцова в сражении 19 ноября при Борисове, где он командовал бригадой, ген. — от-кав. П.А. Витгенштейн писал: «Начальствуя вверенной ему 2-ой бригадой, был везде первый, подавал пример своим подчиненным, высылал стрелков, не упуская их поддерживать и во всех важных и опасных случаях находясь сам, благоразумным своим распоряжением отвращал все могущие произойти от того невыгодные для нас последствия, нанося неприятелю величайший вред».

Принадлежность к французскому толку масонского Ордена не послужила Жеребцову препоной выполнить долг защитника отечества в борьбе с сынами Франции, ибо в данном случае, как и в войне со Швецией при Екатерине II, нарушителями «всеобщего мира», «злом, одетым в броню завоевателя», являлись не россияне, и это-то давало масонам право бороться не на жизнь, а насмерть, с собратьями по Ордену, преступившими законы Орденские о наблюдении мира.

318

Граф Павел Андреевич Шувалов (1774–1823) — генерал-адъютант Императора Александра I. Получил орден Св. Георгия 4 ст. за штурм Праги, будучи двадцати лет от роду. Участник Суворовского похода и Наполеоновских войн. По словам биографа, любимой его мыслью было делать добро, которое он скрывал от окружающих: отличаясь человеколюбием, он ни о ком дурно не отзывался и был враг злословия. Орденское имя — «Рыцарь Факела истины»; девиз — «Светом побеждать тьму».

319

Барон Ульрих-Казимир-Генрих Федорович Корф (1765–1823) — сенатор, тайный советник, писатель. По словам его биографа, он принадлежал к типу трудолюбцев, много читал и делал обширные выписки из прочитанного. Орденское имя — Рыцарь Священного Огня; девиз — Умеренно и мудро.

320

Густав-Иоганн Буденброк (1758–1821) — доктор прав, писатель; участвовал в освобождении крестьян Лифляндской губернии. Орденское имя — «Рыцарь Пламени»; девиз — «Не весь умру».

321

Станислав Станиславович Потоцкий (1787–1831) — генерал-адъютант Императора Александра I; участвовал в Наполеоновских войнах: имел орден Св. Георгия 4 ст. Орденское имя — Рыцарь Покоящегося льва; девиз — Покоится, но не спит.

322

Гр. М.Ю. Виельгорский род. 31 октября 1788 г., f 28 августа 1856 г. В масоны посвящен в 1810 г. в ложе Палестины и в течение года получил все три иоанновские степени; ВІ814 г. избран управляющим этой же ложи. В 1812 г. числился в списках ложи Соединенных Друзей в 7й степени высокого Розенкрейцера французской системы, а в 1815 г. в 9-й степени шведской системы в ложе Елисаветы к Добродетели; правил затем шотландскими ложами Александра Златого Льва и Сфинкса. Он был так называемым «пламенным искателем премудрости», стремясь найти ключ высших познаний в различнейших системах масонства. В Капитуле записан под Орденским именем «Рыцарь Белого лебедя» с девизом «Непорочность».

О служебной и общественной деятельности Виельгорского есть и документальные данные, и много воспоминаний его современников. В 1804 г. пожалован в камер-юнкеры и начал службу в государственной коллегии иностранных дел, в 1812 г. перешел в ведомство Министерства Народи. Просвещения, а в 1818 г., — в Мин. Внутр. Дел. С 1826 г. вновь переведен в Мин. Народи. Просвещ., последовательно занимал должности попечителя Харьковск. Учебного Округа, члена главного правления училищ в Спб. и Комитета Главн. Театральн. Дирекции. С 1832 г. почетный опекун Спб. Опекунского Совета, управлял Спб. Воспитательным Домом, Мариинской больницей, Училищем Глухонемых. С 1838 г. гофмейстер, в 1845 г. зачислен членом Главного Совета женских учебных заведений, а в 1846 г. пожалован в обер-шенки.

Отзывы современников о гр. Виельгорском односторонние в воздаянии ему похвал; даже Ф.Ф. Вигель, не щедрый на похвалы, отмечает: «достоинства его внушали к нему всеобщую любовь и уважение, ни неприязненного, ни обидного чувства никогда ни в одном человеке он не возбуждал». Соллогуб так очертил Виельгорского: «Он не искал известности, уклонялся от борьбы, и несмотря или, может быть, именно поэтому был личностью необыкновенной: философ, критик, лингвист, медик, теолог, герметик, почетный член всех масонских лож, душа всех обществ, семьянин, эпикуреец, царедворец, сановник, артист, музыкант, товарищ, судья, он был живой энциклопедией самых глубоких познаний, образцом нежных чувств и самого игривого ума». Князь Вяземский рисует графа Виельгорского разнообразным «до невозможности»: «но многострунный мир был общим строем связан, и нота верная во всем была слышна». По благородству помыслов и жизни был истинный вельможа, но беспечный, рассеянный, «он не любил борьбы, с прибрежья наблюдал житейских волн игру». В письмах М.А. Волковой летом 1812 г., ежедневно проводившей время с семьей Виельгорских, гр. Михаил Юрьевич очерчен добрейшим из людей.

Кончина гр. Виельгорского оставила большую пустоту в кругу его многочисленнейших друзей и знакомых; князь П.А.Вяземский посвятил ему, оплакивая, звучные строфы, полные глубокого чувства, под заглавием «Поминки» (напеч. в Русск. Архиве 1877, I, с. 542–545). Погребен гр. Виельгорский на Лазаревском кладбище Александро-Невской Лавры.

323

Н.М. Бороздин (род. 2 ноября 1777 r.,f 14 ноября 1830 г.) — генерал-адъютант, генерал от кавалерии, имел ордена Св. Георгия 3 и 4 ст. Орденское имя Бороздина — Рыцарь Вооруженного льва; орденский девиз — Не безнаказанно нападать.

324

С.С. Ланской (род. 23 декабря 1787 г.,| 26 января 1862 г.) в Орден масонский посвящен в начале 1810 г. и к концу 30 июня уже выдвинут из братской среды получением, до истечения назначенного законами срока, диплома на все три иоанновские степени; в январе 1811 г. удостоен 7-й степени французского обряда, высокого Розенкрейцера, князя Орла и Пеликана. В 1813 г. занимал должность Наместного Мастера ложи Палестины; по переходе ее в союз Астреи был Намест-ным Мастером ложи Елисаветы к Добродетели, с 1816 г. по 1817 г., а с 1818 по 1822 г. — Управляющим Мастером. С учреждения шотландской ложи Александра Золотого Льва в 1816 г. Ланской избран ее Наместным Мастером и в таковую же должность в 1817 г. в Великую Провинциальную ложу. В силу Орденского закона он занял тогда же в Капитуле Феникса должность субпрефекта. Орденское имя Ланского было «Рыцарь Воскресшего Феникса», девиз — «Из смерти жизнь».

Наследием Ланского для историков масонства служит интереснейший архив, хранящийся в И. М. и Р. Музее, ибо Ланской был одним из деятельнейших водителей масонской братии. При ложе Елисаветы к

Добродетели Ланской учредил «общество для призрения малолетних бедных», которое, быв удостоено Высочайшего утверждения, составило Комитет в Ведомстве Императорского Человеколюбивого Общества; он же образовал совместно с гр. М.Ю. Виельгорским «братскую вспомогательную кассу», включавшую пенсионную и похоронную для членов Ордена; устроение тюремных комитетов и развитие библейского общества многим также обязаны Ланскому.

Сын гофмаршала, члена государственного совета, Ланской, получив домашнее образование, с 13 лет начал службу в коллегии иностранных дел; в 1801 г. он назначен переводчиком коллегии, в 1804 г. произведен в коллежские асессоры, в 1806 г. пожалован званием камер-юнкера. С 1809 г. помещен за обер-прокурорский стол 1 Департамента сената, с 1815 г. переведен в Департамент Государственных Имуществ и, состоя одним из директоров комиссии погашения долгов, нередко замещал управляющего ею в 1817–1823 гг. В 1819 г. произведен в действительные статские советники. Выйдя в отставку, служил по выборам дворянства в Богородском уезде, Московской губ., и с 1826 г. два трехлетия сряду был выбран совестным судьей. В 1830 г. назначен губернатором в Кострому, в 1834 г. сенатором, а в 1839 г. почетным опекуном Спб. Опекунского Совета и в 1850 г. членом Государственного Совета, а через 5 лет принял пост министра внутренних дел. При проведении великой реформы раскрепощения крестьян Ланской явился неутомимым, пламенным пособником Государя, все свое внимание, силы и знание посвящая этому важнейшему государственному делу, ратуя за повсеместное освобождение крестьян и за надел их достатком земли, пашней, выгонами и т. д. В 1856 г. Высочайшим рескриптом от 23 апреля С.С. Ланской был с нисходящим потомством возведен в графское Российской Империи достоинство. Погребен на Смоленском православном кладбище под церковью Смоленской Божьей Матери.

325

Моек. Румянц. Музей, № 2 «Instruction fbr den Hochw. Br. Wiebel auf seiner bevorstehenden Reise nach Rusland». Немецкому масону Ви-белю, ехавшему в Россию, было поручено собрать сведения о русских ложах. Сам И.В. Вибель имел звание лейб-медика прусского короля Фридриха Вильгельма III и в масонских ложах занимал довольно видное место. Ответы на инструкцию писаны по-французски, и в Музее сохранились в 2-х экземплярах. Инструкция указана Ешевским (Сочин. т. III, стр. 456–457) и Пыпиным (Материалы для истории масонских лож. «Вести. Европы», т. IV, июнь 1872 г.).

326

Н. Дубровин. «Наши мистики-сектанты». А.Ф. Лабзин и его «Сионский вестник». Русск. Стар., 1894, № 12. С. 101.

327

Госуд. Арх. бумаги кн. М.П. Баратаева. Папка № 488. Краткая речь в память Карла XIII короля Швеции и Норвегии и Великого Мастера Шведских Вольных Каменщиков. Сочинение Арвида Давида Гюмме-ля Вестрогота, кавалера Ордена св. Владимира, брата Стуарта Вел. Нац. ложи в Штокгольме. Написано в день годичного воспоминания кончины Иакова Моллея.

328

Имп. Моск. и Рум. Муз. Масонские рукописи № 1950. Протоколы и документы Верховн. Совета и Капит. Феникса.

329

Ibid. № 1946. Устав шотландских лож и законы шотландск. Директории в нескольких списках и редакциях, 1780–1820 гг.

330

См. приложение № 4.

331

Имп. Моск. и Румянц. Музей. Масонск. рукоп. № 1950.

332

Импер. Публ. Библ. Рукоп. отд. F. III. 72. Протокол ложи Сфинкса 9 февраля 1814 г.

333

Римский-Корсаков — ст. сов., нач. отд. в Мин. Вн. Д.; посвящен в ложе Елис. к Добр, в 1811 г. Нам. мастер — в шотл. ложе Александра Златого Льва Вел. Секр. Капит. Феникса. С 20 октября 1819 г. — мастер стула ложи Трех Добродетелей. Орденское имя — Рыцарь Пчелы; девиз— Труд лучше всего соединяет. Кайсаров — камергер; прокурор сената; позднее — действ, тайн, сов., сенат., 1-й надзир. ложи Елис. к Добр.; ритор шотландской ложи Алекс. Злат. Льва с ноября 1818 г. Головин — статс. сов.; в ордене — Рыцарь Рыбарь с девизом Труд и постоянство. Член ложи Ищущих Манны. Имел большое влияние в московских масонских кругах, как высокообразованный и умный брат.

334

Карл Александрович Леберехт, ст., сов., главный медальер СПБ. Монетного Двора; скончался 30 сентября 1827 г.

335

Оттон де Виттенгейм, статский советник.

336

Франц Вендрамини, 1778—22 февраля 1856 г.; гравер пунктиром; профессор гравирования на меди.

337

Родился 1783 г.; f 1833 г. Писатель, поэт, хорошо образованный, он занимал также и общественно-гражданские должности; так, в 1814–1819 гг. был Вологодским вице-губернатором, с 1825–1827 г. — директором Спб. театров.

338

На тот же торжественный день была сочинена еще и другая ода, воспевавшая монарха-человека: «Народов сильных победитель, он славою венчал свой век, но блага подданных рачитель, он вместе — царь и человек» и т. д.

339

Отношением князя А.Н. Голицына к управляющему министерством внутренних дел запрещалось печатать «масонские песни и другие сочинения, как произведения такого сословия, которое не имеет никакого явного характера и никакими открытыми постановлениями и правилами в государстве не дозволено к существованию».

340

Летопись русской литературы и древности. Тихонравова. IV Отд. Ш, стран. 51 и след. Подлинные допросы хранятся в государственном архиве.

341

Зап. о мартинистах. Рус. Архив 1875 года, III т., стр. 79.

342

Это письмо писано по-немецки и приводится здесь в переводе.

343

Здесь ложа Трех Секир ошибочно поименована ложей Трех Бердышей.

344

Вероятно, Михайлович (Ред.).

345

Вероятно, Полченинов (Ред.).

346

В подлиннике дата не проставлена.

347

Это письмо, так же как и предыдущее, писано на русском языке. В бумагах ложи Трех Секир сохранился перевод этого письма на немецкий язык: очевидно, члены ревельской ложи, работавшей на немецком языке, затруднялись русским языком.

348

В то время князь П.М. Волконский занимал должность Начальника Главного Штаба Его Императорского Величества, а гр. М.А. Ми-лорадович — С.-Петербургского генерал-губернатора.

349

Учреждена 4 декабря 1816 г.

350

Масонские ложи в царствование Императора Александра I до 1814 года составляли один союз. Организация союза была иерархическая. Управляющий союзом был неограничен в своих деяниях и несменяем, а члены низших масонских степеней были в подчинении у более «просветленных» братий высших степеней. Всесоюзные ложи работали по актам шведской системы, включавшей, кроме трех иоанновских степеней, еще шотландские и рыцарские; занятия заключались в совершенствовании сердца, ума и духа (иоанновские степени), в изучении тайных наук, как-то магии, каббалы и в приуготовлении борцов железной воли для распространения идеалов ордена Свободных Каменщиков (степени шотландские и рыцарские). Крайний мистицизм и аскетизм зачастую отличал приверженцев этой системы. Во главе союза стояла Великая Директориальная ложа Владимира к Порядку. После 14-го года союз распался и образовалось два: один — сохранивший прежнюю систему и организацию с Великой Провинциальной ложей во главе и другой — отвергнувший все высокие степени и сохранивший одни только иоанновские; во главе его встала Великая ложа Астрея. Организация союза Астреи являлась полной противоположностью ранее действовавшей: выборность, сменяемость высших властей заменило самовластие; каждый член союза получил право требовать у главарей отчета в их действиях по управлению союзом. В 1817 году оба союза заключили «Конкордат», установивший внешние, вполне корректные взаимоотношения.

351

«Законы для совершенной и справедливой ложи Святого Иоанна, под названием Трех Светил», глава X, § 114–117. «Когда мастер ложи даст позволение, то предлагающий в ученическом собрании кладет в предла-гательницу в свое время за подписанием своим записку, в коей подробно означает о профане все сведения сообразно вопросам, которые делаются при приеме, а также и о жительстве его. Сия записка должна быть чисто написана и хранится при делах секретаря, яко документ. Мастер ложи, вынув записку, прочитывает оную громко и отдает секретарю, а сей по окончании работ выставляет в зале собрания другую записку, в коей означает имя, звание и жительство профана с изъяснением, что он предлагается к приему. Имя профана остается выставленным в течение двух недель. В сие время братья должны стараться о нем проведывать, дабы не положить одобрительного шара такому, коего поведение или образ мыслей не соответствуют качествам ищущего. Сие самое служит также к облегчению предлагающего, ибо от внимания одного лица иногда ускользнет то, что чрез осведомление многими лицами обнаруживается. По прошествии двух недель, ежели мастер ложи ни от кого из братьев не услышит ничего невыгодного насчет профана, то в первое ученическое собрание о сем объявляет и приказывает побаллотировать».

352

Обыкновенно поручителем являлся брат, внесший предложение о приеме новичка.

353

Такого рода повязки были в виде больших выпуклых очков из голубого шелка; в Московском Императорском Румянцевском Музее сохранилась подобная повязка.

354

Черною храминою называлась комната приуготовления или размышления; она всегда бывала вся черная и более или менее мрачно обставлена, символизируя мир греха, в котором утопает человечество.

355

Эта заметка о принятии приписана была к дневнику при переписке его 10 февраля 1824 г.

356

Как мы видим 4, 5 и 7 должность требуют одного и того же — неуклонного, бестрепетного преследования намеченной цели, полного самопожертвования; в более высоких степенях этой системы потому-то и принято было девизом изречение «Vincere aut тогі», т. е. «победа или смерть».

357

Члены ложи при приеме нового члена всегда бывали осведомлены заранее о его недостатках и слабостях и в соответствии с этим ритор, обрядоначальник и великий мастер наперед сочиняли свои речи. Однако вопрос этот, как предписываемый ритуалами, все же предлагался посвящаемому.

358

По окончании обряда посвящения все драгоценности возвращались в целости. По одному объяснению, отнятие металлов указывало на преимущество «золотого века», когда люди еще не знали металлов и были все равны, по другому — отнятие золота и других драгоценностей имело связь с культом солнца: во время жертвоприношений солнцу жрецы снимали все драгоценности; наконец, по третьему объяснению — оно знаменовало полную готовность принести в жертву все свое состояние, все материальные средства для блага братства безропотно, по первому требованию Орденских властей.

359

Объяснений «туалета» посвящаемого существует очень много; так, еще в XVIII веке объяснялось, что масоны, придав такой необычный вид испытуемому, делали для него почти невозможным бегство во время посвящения — он рисковал быть принятым за умалишенного; но едва ли это было так; обнажение груди с целью удостовериться, не женщина ли пытается проникнуть в запрещенное для нее братство, также маловероятно. Объяснения следует искать в обрядах древности — в обычаях мистерий и т. п.

360

Имелось несколько разновидностей этой песни, но по смыслу вполне тождественных. Так, одна, также часто певшаяся в александровское время, начиналась: «От нас, злодеи, удаляйтесь, которы ближнего теснят; во храмы наши не являйтесь, которы правды не хранят» и так далее. Сами масоны указывали на заимствование обычая этой песни до начала ритуальных работ в ложе от древних мистерий, к участию в которых не допускались нечистые сердцем, злые и т. п. Масонская песнь являлась только пространным переложением возглашений древних. Песнь пелась хором; сохранились ноты, но напевы не отличаются особой мелодичностью, однако, несколько торжественны. В ложах, работавших на французском и немецком языках, пелась такая же песнь; особенно много сохранилось немецких вариантов этой песни.

361

Посвящаемый во время обряда именуется — сначала «ищущим света», затем «страждущим» во время испытаний, а после их окончания «достойно требующим» посвящения. По окончании же приема он уже называется «братом». Непосвященные же все вообще назывались «профанами».

362

Храмом масоны называли свои ложи; еще во время следствия над известным масоном века Екатерины И, Н.И. Новиковым, допрос коснулся этого выражения; однако, масоны до чрезвычайности были консервативны во всем, что касалось обряда и символического языка и из поколения в поколение переходили обрядовые слова, не заменяясь иными. Храмом называлась также человеческая душа и выражение «строить храм» означало совершенствование духа.

363

Запон был символом обязательности труда для каждого брата, белый цвет знаменовал чистосердечие, а лайка, из которой он был изготовлен, — постоянство; перчатки давались в знак чистоты нравов, лопаточка же напоминала о строгой работе над собой и о снисходительности к прегрешениям братьев.

364

Каждой ложе был присвоен особый отличительный знак, который символически представлял наименование ложи.

365

Цепь имела еще и мистическое значение: она являлась символом неразрывной цепи мироздания, коей последняя былинка соединяется с всевластным Строителем Вселенной великим множеством звеньев, существ все более и более совершенных. Кроме того, в более высоких степенях, где занимались тайными науками, в цепи видели средство умножить силу «духа» и «тела» каждого отдельного брата.

366

Великая Управляющая Провинциальная ложа нанимала дом, в котором и помещались ложи, принадлежавшие к ее союзу; каждая ложа обязана была уплачивать ежегодно определенную сумму на содержание дома и издержки эти опять-таки распределяла между своими членами.

367

В Московском Румянцевском музее сохранились в отрывках автобиографии некоторых масонов, в которых отмечено и описано ревностное отношение руководителей, в полном смысле перевоспитывавших новопосвященных и превращавшихся для них в любимейших друзей.

368

Т. I, ч. II, стр. 31–57. Этот журнал, являющийся теперь библиографической редкостью, был распространен лишь в среде вольных каменщиков и, напечатанный в ограниченном числе 600 экземпляров, в продажу не поступал; его раздавали по рукам.

369

Борьба с развращением нравов была ближайшей целью масонских работ того времени.

370

Под родом человеческим разумелась в данном случае Россия.

371

У масонов имелись еще подробнейшие наставления, каким образом читать книги, достойные почитания, и как нужно совершать молитвы. С.С. Ланским предлагалось: «Ежедневно назначать известное для сего благочестивого чтения время и сколько можно наблюдать оное нерушимо. Ежели важное дело займет назначенный для чтения час, то в следующем оное исполнять». «Приготовляй душу твою к чтению, во-первых, чистым намерением, дабы искать единственно успеха души твоей. Потом кратким возвышением мысли, испрашивая себе с небес дарования света разума или благодати, дабы дух твой был способен и удобен к чтенному, чтобы ты познал, чего Бог требует от тебя, имея при том истинное и непритворное предположение, решимость самым делом исполнять познанную волю Божию». «Читать должно не скоро, или мимоходом и не поспешно, но тихо, важно и с великим вниманием, с должным медлением и остановкою». «Чтение заключай кратким молением с воздыханием к Богу, да сохранит семя, вверженное в землю сердца твоего и да сотворится плодоносным» и т. д. Предписывалось, между прочим, читать «О подражании Христу» Фомы Кемпийского. Самый способ молиться приводится по Фоме Кемпийскому. Предлагается «превосходнейший и легчайший способ молитвы», так называемое «духовное молчание». «Ежели все помышления спокойны и сердце всеми силами стремится к Богу», то это и есть наилучшая молитва, о которой «так говорит стихотворец»:

Предвечный Господи, Кой все творити может,

Дай знать, что Ты во мне, рабе, глаголять хочешь,

И сей прелестный мир молчать во мне заставь,

И свой приятный свет очам моим представь,

Дабы к Тебе я мог скорее обратиться И в сердце бы моем Твой глас мог находиться,

Который дорогим сокровищем я чту.

«Молчание содействует сосредоточению: когда уста молчат и чувства не обращаются к другим вещам, то внутренние силы могут гораздо совершеннее, сильнее и живее устремлять волю к святым склонностям».

372

Учреждена в 1805 г.

373

Учреждена в 1815 г.

374

Учреждена в 1818 г.

375

Учреждена в 1815 г.

376

Учреждена около 1813 г.

377

Учреждена в 1816 г.

378

Учреждена в 1817 г.

379

Учреждена в 1818 г.

380

Учреждена в 1817 г.

381

Масонскими уставами роль каждого действующего во время обрядовых работ была строго определена: каждый имел письменное наставление, как говорить и что говорить из своей роли, которую обязан был присягою выучивать на память; он не имел права выкинуть ни единого слова; если же требовалось подготовить какое-либо особое приветствие, или речь, то он должен был заблаговременно представить черновик на одобрение великого мастера. Однако, говорить предписывалось «вразумительно, чтобы принимаемый почувствовал всю силу учения и сердце было тронуто». Посвященный не должен был думать, что говоренное ему говорится каждому и выучено наизусть. Бывало много непредвиденных уставами случаев при посвящениях, и в этих-то случаях и требовались находчивость ритора и его умение приспособиться к обстоятельствам.

382

Интересно отметить, что, пробыв в 28-дневном отпуску, Симан-ский тотчас по возвращении старается узнать, какие были без него собрания и заносит их в свой дневник.

383

Приложение № 1.

384

Приложение № 2.

385

Под внутренними работами масоны разумели борьбу со страстями, «духовную брань», как она обычно ими называлась.

386

Немецкой ложи «Дубовой Долины». Обряд вел гр. М.Ю. Виельгорский.

387

Французской ложи «Северных Друзей». Обряд вел гр. М.Ю. Ви-ель-горский.

388

В ложе Трех Светил.

389

11, 18 и 25 Апреля в ложе Трех Светил.

390

В ложе Трех Светил.

391

1-го в Великой Провинциальной ложе, 2-го — в ложе Елисаветы к Добродетели, 20-го — в ложе Трех Светил; 24-го — в Великой Провинциальной ложе; 2,20,24-го ложи держал гр. М.Ю. Виельгорский; остальные И.М.Евреинов.

392

В ложе Трех Светил.

393

Там же в этот день Симанский был за обрядоначальника.

394

В ложе Трех Светил в память о брате Семивском. Управлял гр. М. Ю. Виел ьгорский.

395

Там же Симанский был за ритора.

396

1-го в Великой Управляющей ложе Астреи, праздновавшей прошедшее тезоименитство Императора Александра I, и 8-го — в ложе Елисаветы к Добродетели, праздновавшей прошедший день тезоименитства Императрицы Елизаветы, праздник этой ложи.

397

В ложе Трех Светил, Симанский был за казначея.

398

Там же.

399

В ложе Елисаветы к Добродетели.

400

В ложе Трех Светил.

401

Там же.

402

Там же.

403

Там же, под молотком И.М. Евреинова.

404

В ложе Елисаветы к Добродетели в память о А.П. Кутузове.

405

В ложе Трех Светил Симанский был при закрытии ложи за надзирателя.

406

Там же, праздновалось годичное установление.

407

Великая Провинциальная ложа совместно с Великою ложею Астреею (т. е. все масоны обоих союзов) праздновала день Рождения Императора Александра I. Ложу держал С.С.Ланской.

408

В ложе Елисаветы к Добродетели, речь говорил Р.С. Щулепников.

409

В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова.

410

В ложе Елисаветы к Добродетели под молотком Р.С. Щулепни-кова.

411

В ложе Трех Светил, речь говорил И.М. Евреинов.

412

Там же под молотком И.М. Евреинова.

413

В Великой Директориальной ложе Астреи под управлением гр. В.В.Му-сина-Пушкина-Брюса при инсталлации новой ложи Орла Российского, происходившей совместно с торжеством дня восшествия на престол Императора Александра I, в честь коего и было дано наименование новой ложе.

414

В ложе Трех Светил. Симанский исполнял должность 1-го надзирателя.

415

В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова.

416

Там же под молотком И.М. Евреинова.

417

В ложе Елисаветы к Добродетели.

418

Там же, под председательством С.С. Ланского.

419

В ложе Трех Светил под управлением И.М. Евреинова.

420

В ложе Северных Друзей. Великий мастер Ф.Ф. Гернгрос.

421

В ложе Елисаветы к Добродетели. Ложею в этот день управлял Великий Провинциальный Мастер гр. М.Ю. Виельгорский.

422

В Великой Провинциальной ложе Торжество в честь Патрона Ордена, Св. Иоанна Крестителя, отличалось многолюдством и обилием речей. Ложу держал гр. М.Ю. Виельгорский, речи произнесли князь И.А. Гагарин и Ф.П. Гунаропуло на русском языке, гр. Г.И. Чернышев на французском и Ф.Ф.Герланд на немецком.

423

В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова.

424

Там же. Чиновниками в ложе назывались: Председающий мастер, наместный мастер и оба надзирателя; офицерами именовались: секретарь ритор, казначей, обрядоначальник (или вводитель, или брат ужаса) и оба стуарта, или милостынесобиратели.

425

В ложе Трех Добродетелей при введении должностных лиц, т. е. их присяги и проч. Катехизисом называлось краткое изъяснение обряда, изложенное в форме вопросника.

426

В ложе Елисаветы к Добродетели.

427

В ложе Трех светил. Речь говорил И.М. Евреинов.

428

"Там же.

429

В великой Провинциальной ложе праздновалось ее двухгодичное установление. Ложу держал Гр. М.Ю. Виельгорский. Гр. Г.И. Чернышев говорил речь.

430

В ложе Елисаветы к Добродетели под управлением С.С. Ланского.

431

В ложе Трех Светил. Ложу держал И.М. Евреинов.

432

В ложе Трех Светил для празднования двухлетия. На этом собрании присутствовали свыше ста человек.

433

В ложе Елисаветы к Добродетели.

434

В ложе Орфея говорил С.С. Ланской.

435

Торжество в день Рождения Государя совершалось в Великой Провинциальной ложе и на собрании присутствовали все члены обоих союзов, Председательствовал гр. М.Ю. Виельгорский.

436

В ложе Трех Светил, в ученической степени.

437

В ложе Орфея. Председательствовал гр. Г.И. Чернышев, который передал молоток А.П. Римскому-Корсакову.

438

В ложе Елисаветы к Добродетели, в воспоминание о графе Льве Кирилловиче Разумовском. Речи говорили С.С. Ланской, Гр. Г.И. Чернышев и другие.

439

В ложе Трех Добродетелей.

440

В ложе Елисаветы к Добродетели, держал ложу С.С. Ланской.

441

В ложе Трех Светил; ложу держал И.М. Евреинов.

442

Там же.

443

Там же.

444

В ложе Орфея. Ложу держал А.П. Римский-Корсаков. Ритором былЯ.П. Жуае.

445

Ложа Орфея совершала траурную ложу в воспоминание почившего брата Безобразова.

446

Собрание происходило в ложе Елисаветы к Добродетели под председательством наместного мастера Р.С. Щулепникова.

447

В ложе Трех Светил. Ложу держал И.М. Евреинов.

448

Там же.

449

В ложе Елисаветы к Добродетели под председательством 1-го надзирателя П.С. Кайсарова.

450

В ложе Орфея; по случаю отъезда графа Г.И. Чернышева был банкет, на котором Я.П. Жуае произнес речь.

451

В ложе Елисаветы к Добродетели под молотком Р.С. Щулепникова.

452

В ложе Орфея под председательством А.П. Римского-Корсакова.

453

В ложе Трех Светил. Великий Мастер И.М. Евреинов по случаю своего отъезда передал управление ложею наместному мастеру П.И. Рубцу. После окончания работ была братская трапеза.

454

В ложе Елисаветы к Добродетели, под председательством С.С.Ланско-го.

455

В ложе Трех Светил под председательством П.И. Рубца.

456

В ложеТрех Добродетелей под председательством А.И. Дмитриева-Мамонова.

457

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком С.С. Ланского.

458

В ложе Трех Светил, под молотком П.И. Рубца.

459

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком С.С. Ланского.

460

В ложе Трех Светил. Ложу держал П.И. Рубец, но по-видимому речь говорил И.М. Евреинов, возвратившийся накануне, так как говоривший назван Великим Мастером.

461

31 мая. В ложе Елисаветы к Добродетели при праздновании 14-й годовщины установления; 24 июня — празднование дня Св. Иоанна Крестителя; ложу держал С.С. Ланской; 9 августа в ложе Елисаветы к Добродетели было очень многолюдное собрание, так как по причине переделки дома, в котором собирались ложи союза Великой Провинциальной ложи, работ с 24 июня не бывало.

462

В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова.

463

Там же.

464

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Щулепникова.

465

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

466

Там же. Симанский был за 1-го надзирателя.

467

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

468

В Великой Провинциальной ложе празднование трехгодичного установления — под молотком И.М. Евреинова за отсутствием М.Ю. Ви-ель-горского и С.С. Ланского. Речи были произнесены И.М. Евреиновым и П.С. Кайсаровым, а также прочтена речь, присланная С.С. Ланским.

469

В ложе Трех Светил в память члена ее графа А.П. Толстого.

470

В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова. Под Гор… дом разумеется, вероятно, Горегляд.

471

В ложе Елисаветы к Добродетели под молотком Р.С. Шулепникова. Конечно, время в пять минут указывалось приблизительно; некоторый же промежуток времени требовался для того, чтобы обрядоначальник успел дойти до ложи и, предупредив о начале обряда, водворить в ложе тишину. А это при посвящении Симанского было упущено.

472

В шотландской ложе Сфинкса под молотком И.М. Евреинова; 1-м надзирателем был В.М. Головин, 2-м Ф.А. Гунаропуло, Секретарем П.С. Кайсаров, обрядоначальником П.И. Макушин, Ритором С. Никифоров, Странником А.Н. Долговский.

473

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

474

В ложе Трех Светил, празднование трехлетия. Ложу держал И.М. Евреинов.

475

В Великой Провинциальной ложе при праздновании дня Рождения Императора Александра I. Согласно масонскому установлению присутствовали масоны обоих союзов. Ложу держал И.М. Евреинов.

476

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

477

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

478

Печальное торжество совершалось в ложе Трех Светил в память И.Ф. Буретти; его осиротевшему семейству было собрано 450 рублей. Председательствовал И.М. Евреинов.

479

В ложе Трех Добродетелей, под председательством А.П. Римского-Корсакова.

480

В ложе Елисаветы к Добродетели в память Белянкина.

481

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

482

Речь произносил П.С. Кайсаров в ложе Елисаветы к Добродетели, где он в тот вечер председательствовал.

483

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

484

Под молотком И.М. Евреинова в ложе Трех Светил.

485

Под молотком А.П. Римского-Корсакова, в ложе Трех Добродетелей.

486

В ложе Елисаветы к Добродетели, под председательством на-местного мастера Р.С. Щулепникова.

487

Происходила инсталлация новой ложи Российского Орла, праздновавшей свое годичное установление.

488

Под молотком И.М. Евреинова в ложе Трех Светил.

489

В ложе Орфея, под председательством наместного мастера Я.П. Жуае.

490

В ложе Трех Светил речь говорил председавший мастер И.М. Ев-реинов.

491

В ложе Елисаветы к Добродетели.

492

Под молотком А.П. Римского-Корсакова в ложе Трех Добродетелей. Симанский исполнял должность секретаря. Какая читалась речь, не отмечено.

493

В ложе Орфея, председательствовал наместный мастер Я.П. Жуае.

494

Под молотком И.М. Евреинова в ложе Трех Светил.

495

Под молотком нам. мастера Р.С. Щулепникова, в ложе Елисаветы к Добродетели.

496

В ложе Орфея, под председательством нам. мастера Я.П. Жуае.

497

В ложе Трех Светил, под управлением 1-го надзирателя В.М. Головина, причем Симанский исправлял его обязанность.

498

Под молотком А.П. Римского-Корсакова в ложе Трех Добродетелей.

499

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком нам. мастера Р.С. Щулепникова.

500

В ложе Трех Светил.

501

Праздновалось 15-летие учреждения ложи Елисаветы к Добродетели.

502

В ложе Трех Светил; председательствовал И.М. Евреинов.

503

Под молотком Р.С. Щулепникова, в ложе Елисаветы к Добродетели.

504

В ложе Трех Светил; под председательством И.М. Евреинова.

505

В ложе Елисаветы к Добродетели, под управлением Р.С. Щулепникова.

506

Под управлением А.П. Римского-Корсакова в ложе Трех Добродетелей. Одно из наиболее распространенных сочинений в среде

Вольных Каменщиков: «Влияние истинного свободного каменщиче-ства во всеобщее благо государства, обнаруженное и доказанное из истинной цели первоначального его установления». Карла Губерта Лабрейхта фон-Плуменека. etc. Издание 1816 г., перевод со 2-го немецкого издания, напечатанного в Амстердаме в 1779 г.

507

В ложе Трех Светил; председательствовал И.М. Евреинов.

508

Там же.

509

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова. С 1819 года в речах главарей масонов не раз упоминалось о нараставшем недовольстве масонством властей и некоторой части общества. В это время союз был очень деятелен, развивался и задался целью покрыть всю Россию сетью лож. Однако в союзе провинциальной ложи ввели большие строгости с целью ограничить круг масонов истинно убежденными членами; для вступления требовалась предварительная работа над собою и лишь преуспевшие допускались к посвящению.

510

Под председательством Я.П. Жуае в ложе Орфея.

511

В ложе Трех Светил, председательствовал И.М. Евреинов.

512

В ложе Трех Добродетелей; председательствовал А.П. Римский-Корса-ков.

513

Под молотком Р.С. Щулепникова в ложе Елисаветы к Добродетели.

514

В ложе Елисаветы к Добродетели; управлял С.С. Ланской.

515

В ложе Орфея, под председательством Я.П. Жуае.

516

Под молотком И.М. Евреинова, в ложе Трех Светил.

517

В ложе Трех Добродетелей, под председательством гр. М.Ю. Ви-ельгорского.

518

В Великой Провинциальной ложе под управлением С.С. Ланского торжествовалось четырехгодичное ее установление. Симанский исполнял должность Великого обрядоначальника.

519

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

520

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

521

В ложе Трех Светил; председатель И.М. Евреинов.

522

В ложе Елисаветы к Добродетели, ложу держал С.С. Ланской.

523

В ложе Орфея, под председательством Я.П. Жуае.

524

Празднование четырехлетия ложи Трех Светил.

525

Великая Провинциальная ложа праздновала день рождения Императора Александра I; председательствовал С.С. Ланской, а Симанский исполнял должность Великого Обрядоначальника.

526

В ложе Орфея; председательствовал Я.П. Жуае.

527

В ложе Елисаветы к Добродетели. Ложу держал С.С. Ланской.

528

В ложеТрех Добродетелей. Ложу держал А.П. Римский-Корсаков.

529

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

530

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

531

То же.

532

В ложе Елисаветы к Добродетели, ложу держал Р.С. Щулепников.

533

В ложе Трех Светил, ложу держал И.М. Евреинов.

534

В ложе Орфея, ложу держал Я.П. Жуае.

535

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Щулепни-кова.

536

В ложе Орфея, под молотком Я.П. Жуае.

537

В Великой Провинциальной ложе торжество в честь Св. Иоанна Крестителя. Работами руководил С.С. Ланской. Подробности смотри в статье; сюда относится описание посылки Симанского с приветствием в Вел. ложу Астреи и далее описание чувств, вызванных запрещением масонских собраний, приведенных в статье на стр. 73 и 76.

538

В ложе Трех Светил. Молоток держал И.М. Евреинов; ритором был П.И. Мунд. См. статью, стр. 65–66.

539

В ложе Трех Светил. Молоток держал И.М. Евреинов, ритором был П. Зеленский.

540

В ложе Трех Светил. Симанский исполнял должность Обрядоначальника.

541

В ложе Елисаветы к Добродетели.

542

В ложе Трех Светил. В заседании Комитета ложи избран Сту-артом.

543

В ложе Трех Светил.

544

В ложе Елисаветы к Добродетели. Ложу держал 1-й надзиратель Р.С.Щулепников. В бумагах Симанского сохранилась эта речь, которая по-видимому лишь несколько видоизмененною, а то и дословно, произносилась в ложах не один раз; мне приходилось встречать несколько ее списков. Привожу один отрывок, который позволяет уяснить себе «экстатический» характер речи; такие речи более или менее красивого подъема произносились нередко.

«Никогда еще волшебная музыки сила не действовала на меня так сильно, как вчерашнего вечера. Болезнь и мрачная меланхолия господствовали надо мною; я употреблял всевозможные средства для ра-зогнания моей задумчивости, но напрасно, она возвращалась паки в тысяче различных видах; наконец, подошед к клавесину, начал я изображать дикие и унылые мои мысли. Возведя мои глаза, увидел как будто бы Ангелом ниспосланную, лежащую предо мною Перголезеву Salve regina и начал петь. Небесная музыка исполнила мою душу таким высоким благоговением, такою приятною унылостью, что я вдруг залился слезами; я ощутил некоторое облегчение, напрягшиеся мои нервы ослабели и я погрузился в удивительный покой; не могу сказать, что сделался весел, но однако мне было приятно. Оставя клавикорды, лег я на софу и размышлял о различных, скоро применяющихся состояниях души моей. В сии мгновения летал вокруг моего ложа гений гармонии, внушая мне темные ощущения из высоких таинств духов-ныя музыки. Никогда еще не вкушал я сладости толико небесной, подобно расплавленному светло-ясному сребру, предстал он моим глазам и паки соделался невидимым. Сия была мечта, но еще как будто бы в тумане летает предо мною воспоминание о ней.

Ниспало земное покрывало с очей моих; оставя землю, пролетал я по неизмеримым пространствам всемирности. Солнце, планеты, звезды в неописанной их красоте окружали меня повсюду, как приятность наполняла слух мой. Сферы, образец человеку чистейшей мелодии, коловращаясь, воспевали величественную песнь, величайшую Единицу в обильнейшей многоразличности, песни, слышимые только единым духовным ухом. Правда, божественный Пифагор давно уже измыслил число их и из Небесной Гармонии открыл земную, но числа суть только скорлупа Духовных звуков, они не доставляют Духу доб-рогласия, ибо сей дух, будучи в земной темнице, не в состоянии слышать их. Не один телесный только мир и объемлемое пространство, сказал мне Гений, движется по правилам Небесной Гармонии, но и царство Духов составляет также совершенную музыку, которыя собственный тон и единогласие есть сам Бог. Все души суть части сей вечной симфонии, все они движутся по предписанной им и согласной с целью мелодии. Каждая часть есть целое, а притом и часть величайшего целого, а все бесчисленные части вкупе составляют великий хор творения, которое поклоняется Божеству в вечных хвалебных песнях. Ежели бы наша ограниченная чувственность позволяла нам зреть в Царство Духов, то удивились бы мы, видя, с какою определенностью следуют они законам Гармонии, увидели бы мы, что наша земная музыка есть токмо образ, скорлупа, эмблема Духовной музыки. Человек во всех своих ко всецелому, к Богу, к Обществу, к самому себе или к внутренней своей Натуре отношениях действует по законам музыки.

Отношение и постепенность Духов к Существу, которое всех их объемлет, из которого они истекают и в которого недра возвращаются паки, хотя и никогда не соделываются им самим, понеже никогда не могут быть удобными восприять его несложность и чистоту, все сие изображается в монохорде, из которого происходят все тоны.

Подобно как тоны суть модификации единого и первого коренного тона, хотя и не суть сей тон самый, но токмо произошли и выводятся из него, так точно суть души относительно к Богу Первому, Вечному, Единственному Чистому, коренному тону; каждое почастное племя, каждое существо, в особенности Духовного мира, есть тон сей единой струны, более или менее подобный коренному своему тону».

(«Взор музыканта в Музыку Духов»).

545

В ложе Трех Светил.

546

В ложе Трех Светил, председатель И.М. Евреинов.

547

Там же.

548

В ложе Елисаветы к Добродетели, под председательством С.С. Ланского.

549

В ложеТрех Добродетелей, ложу держал А.И. Дмитриев-Мамонов.

550

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова.

551

В ложе Трех Светил; ложу держал П.И. Рубец, Симанский исполнял должность 2 надзирателя.

552

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

553

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников.

554

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

555

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

556

В ложе Орфея, под председательством Я.П. Жуае. Симанский исполнял обязанности казначея.

557

В ложе Трех Светил, председательствовал И.М. Евреинов.

558

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова.

559

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

560

В ложе Елисаветы к Добродетели, под управлением П.С. Кайсарова.

561

В ложе Орфея, ложу держал Я.П. Жуае.

562

В ложе Орфея, председательствовал Я.П. Жуае.

563

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

564

В ложе Елисаветы к Добродетели, под управлением С.С. Ланского.

565

В ложе Елисаветы к Добродетели.

566

Там же.

567

В ложе Трех Светил, собрание днем, в 12 часов, под молотком И.М. Евреинова.

568

В ложе Трех Светил, собрание вечернее, под молотком И.М. Евреинова.

569

В ложе Трех Светил, под молотком П.И. Рубца. Симанский был за 2-го надзирателя.

570

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал С.С. Ланской.

571

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

572

В ложе Елисаветы к Добродетели, ложу держал С.С. Ланской.

573

Там же.

574

Там же.

575

Ложу Орфея держал А.П. Римский-Корсаков, речь говорил граф Г.И. Чернышев.

576

В ложеТрех Добродетелей; ложу держал А.И. Дмитриев-Мамонов.

577

В ложе Орфея, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

578

В ложе Трех Добродетелей; ложу держал гр. М.Ю. Виельгор-ский.

579

В ложе Трех Светил; ложу держал И.М. Евреинов.

580

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал С.С. Ланской.

581

В ложе Орфея, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

582

В ложе Трех Светил, под молотком П.И. Рубца.

583

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал С.С. Ланской.

584

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников.

585

В ложе Трех Светил; ложу держал И.М. Евреинов.

586

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников.

587

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

588

В ложе Трех Светил; ложу держал И.М. Евреинов.

589

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Щулепникова.

590

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

591

Опускаю пространное и темное изъяснение о том, что такое Адонирам, так как для его понимания требуется знание мастерского ритуала различных систем и его толкование. Легенда об Адонираме или Гираме, великом строителе Храма Соломонова, рассказывалась обыкновенно в 3-ей степени иоанновского масонства, а ритуал посвящения ее инсценировал. Гирам погибает от злодейских рук трех подмастерьев, желавших узнать от него тайну мастерского слова для получения высшей платы. Верный долгу, Адонирам умирает, не предав тайны. Под Адонирамом разумелась искра Божественного духа, мощь духовного начала в человеке, погибающая от гордости, корыстолюбия и сластолюбия. Эту мощь можно вновь обрести отметанием греха. Сказание о Гираме представляет также обоготворение солнца, как источника жизни; многими однако под светлым образом Гирама представлялся Иоанн Креститель; наконец, в системах с оттенком политическим под Гирамом разумелся погибший на костре гроссмейстер храмовников Яков Молэ, а также разумелись и другие исторические личности, павшие жертвою за свои идеалы.

592

Известный мистик-масон Руф Семенович Степанов, руководитель московских масонов, неоднократно в своих поучениях высказывал эту же мысль, о соответствии ожидающей нас загробной жизни с направлением прожитой земной жизни: «Там на породу, знатность и богатство не смотрят, а на расположение человека: к чему он здесь стремится, к тому и там стремиться будет. Буде он к добру расположен был, то его встречают благие гении и отводят в светлые круги учиться и возвышаться и сии-то места называют очищением. Кто же расположен был ко злу, того встречают темные путеводители и спускаются с ним в глубокую тьму, где всякий раздор, ужасы и возмущения». (Имп. Публ. библ. Q. III, 180). Заседание 24 апреля происходило в ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал Р.С. Щулепников, один из крайних мистиков, находившийся под влиянием Р.С. Степанова и не менее его чтимого масонами мистика И.А. Поздеева.

593

Т. е. на символы смерти.

594

В ложе Елисаветы к Добродетели, под молотком Р.С. Шулепникова.

595

В ложе Трех Добродетелей; ложу держал А.П. Римский-Корсаков.

596

В ложе Трех Светил, под молотком И.М. Евреинова.

597

В ложе Елисаветы к Добродетели под управлением С.С. Ланского. Мастерская ложа вся была затянута черным, с вышитыми или писанными серебром эмблемами смерти и горя; черепа и кости были серебряные, слезы золотые. Три трехсвечника освещали ложу, причем они имели зачастую вид человеческого костяка. «Девять свечей — символ человеческих знаний, ибо 9 есть число премудрости и ведения». Посреди ложи ставился гроб, в который должен был во время посвящения ложиться посвящаемый: это означало умирание всех страстей; восставший мастер произносил предписанные ритуалом слова: «живу для вечности».

598

Нередко возникал вопрос и в старые годы, и ныне, как согласовать проповедь масонов о жизни в духе и истине — с жизнью, полною довольства и отнюдь не аскетическою, какою жили многие из наиболее видных масонов своего времени. Взять хотя бы для примера Александра Львовича Нарышкина, известнейшего хлебосола и любителя пользоваться благами жизни, или Льва Кирилловича Разумовского, вельможного затейника старой Москвы. В бумагах Л.А.Симанского мы находим ответ, несколько поясняющий нам кажущееся противоречие. Среди списанных Л. А.Симанским с полученных от А.Е.Кишен-ского масонских сочинений есть тетрадь в 30 л. Из этой-то тетради, озаглавленной «Наука о познании самого себя», заимствую выдержки из §§ 19 и 20; интересно встречающееся примечание, что все писанное не для «грубых людей», а для пораженных и сокрушенных сердцем (т. е. лишь для братьев масонов). «Хотя весь внешний человек, по внешнему своему стихийному и звездному началу, должен прийти в нетление, но не надлежит однако человеку внешний сей инструмент или орудие духа своего повреждать и самому смерти предавать, а должен он кормить его, содержать, как Господь церковь, но так, чтобы плоть не похотствовала, ибо доколе человек еще земною сею крышкою покрыт, то может и должен ему внешний (человек) яко орудие служить во многих полезных действиях и исправлениях, когда же орудие сие повреждено, или учинено неспособным, то препятствует оно духу во исполнении весьма многих полезных вещей». «Для чего мудрый печется и о теле с некоторым старанием, но не из любви к сей зверской жизни, а из любви Божией и не хочет дела Божия разорять, в чем часто некие добрые души погрешают» или «совершенная чистота получается первее через долгую, постоянную молитву и великое противоборствие злой поврежденной натуре, что в постоянном, смелом и бодрственно неустрашимом духе столько же хорошо, если и не лучше еще совершить можно, как и во многом, великом оскорблении, отчаянии, унынии, тоске и мучении духа. Сие нимало не оспаривает того (в смысле противоречит тому), что такой человек, с одной стороны, имеет сердечное страдание, раскаяние, сокрушенное и смиренное сердце и дух его преисполнен надеждою, довереннос-тию и бодростию, дабы противу сих врагов любви Божией сражаться и их побеждать».

599

В ложе Елисаветы к Добродетели; ложу держал 2-й Надзиратель С.Вольховский.

600

В ложе Трех Добродетелей, под молотком А.П. Римского-Корсакова.

601

Там же.

602

В ложе Трех Светил под молотком И.М. Евреинова.

603

В ложе Златого Льва, под председательством А.П. Римского-Корсакова.

604

Записи четвертой степени не переписаны начисто, а представляют черновик с перечнем некоторых дней работ, причем против семи из них отмечено: не записано; запись о принятии в IV степень выше приведена мною в статье на стр. 66 (от 30-го ноября), другая от 25 марта о братской трапезе на стр. 75.18 сентября говорилось о любви к смерти в шотландской ложе Златого Льва.

605

Т. е. вольных каменщиков.

606

Т. е. масонов.

607

Рита, т. е. ритуал.

608

Вместо вас надписано: нас.

609

Слово Государю зачеркнуто и заменено словом Государству.

610

Вписано: человеколюбия.

611

Мету — цель; метить — целить.

612

Вместо соотечественников стоит сочеловеков.

613

Тук, т. е. запас.

614

Вместо слабости поставлено: робости.

615

Прибавлено: щедрое.

616

Вписано: эгиды.

617

Вписано: Божеству.

618

Вместо личину написано: маску.

619

Вписано: руку.

620

Вместо слов человеческого племени вписано: в твоей помощи и дружбе. Обет природы был равенство, но человек нарушил скоро оный. Каменщик восстановляет первобытные права человеческого племени, он не жертвует никогда народным предрассудкам.

621

Лестные.

622

Вместо следующих затем шести слов надписано: сему остави со смирением долю от природной твоей щедрости.

623

Вместо строго надписано: с точностию.

624

Вписано: мудрым.

625

Слова: в ордене зачеркнуты.

626

Вместо слов: паче всего есть один вписано: особливо должен ты содержать в памяти твоей тот.

627

Вместо слова законов приписано: церемоний, знаков.

628

Вместо вождем надписано: кормилом.

629

Вписано: всегда постоянного.

630

Перевод с немецкого подлинника, хранящегося в музее Тверской ученой архивной комиссии и озаглавленного: «Gesetze der Russischen Grossen National Loge. Verordnet den 5 Januar Anno 5780. № 196». Рукопись XVIII века, в лист, тщательного письма, скреплена красной сургучной печатью ложи Нептуна.

631

Провинциальный музей в городе Ревеле, собрание бумаг ложи Изиды и ложи Трех Секир. Патент сохранился в немецком тексте, с которого и сделан настоящий перевод со строгим соблюдением всех выражений обрядников и патентов 70 и 80 гг. XVIII века шведского обряда в России.

632

Обычное у масонов обрядовое выражение высшего благословения числами всесовершенства духовного.

633

Знак креста, поставленный после имен, обычно означал «вышнее посвящение» или принадлежность к высшему правящему Капитулу.

634

Ревельский Провинциальный Музей, собрание масонских бумаг, принадлежавших архиву ложи «Трех Секир», работавшей в Ревеле.

635

И. М. Р. М. Масонские рукописи. № 1946.

636

Перевод с французского текста. И. О. Л. Др. П. Масонские рукописи. № 6513. F. CCLXV, 8. Actes concernant le Chapitre des chevaliers d’occident ou Templiers.

637

И. M. P. M. Масонские рукописи. № 868.

Князь Павел Петрович Лопухин (род. 1778 г., f 1873 г.) генерал-лейтенант. Принят в ложу Соединенных Друзей в 1803 г. Учредитель ложи Трех Добродетелей, в которой состоял 1-м Надзирателем с 11-го генваря 1816 по 1-е февраля 1817 г., Наместным Мастером с 1-го февраля по 14-е июня 1817 г., Мастером Стула, т. е. управляющим с 14-го июня 1817 г. по 19-е августа 1818 г. После посвящения в 7-ю степень был удостоен звания Великого Герольда Капитула Феникса 18-го генваря 1818 г. Орденское имя Лопухина — Рыцарь Восходящего Солнца.

638

Перевод с французского текста. И. О. Л. Др. П. Масонские рукописи. № 6513. F. CCLXV, 8. Actes concernant le chapitre des chevaliers d’occident ou Templiers.

639

Перевод с французского текста. И. О. Л. Др. П. Масонские рукописи. N2 6513. F. CCLXV, 8. Actes concernant le chapitre des chevaliers d’occident ou Templiers.

640

Выдержка из обрядника шведской системы; перевод с немецкой рукописи Тверской губернской ученой архивной комиссии.