Тайны Афганистана - [37]

Шрифт
Интервал

Усама Бен Ладен: новый Горный старец

Усама Бен Ладен решил нанести удар по однополярному миру, который сложился в результате холодной войны, атаковать нервный центр глобализации, воспрепятствовать усилиям сделать Землю лучше и безопаснее, и он достиг своей цели терактом 11 сентября.

Давайте узнаем побольше о человеке, изменившем мир. Усама Бен Ладен родился в 1957 году, в международный год геофизики, эту дату мы запомнили благодаря запуску первого спутника. Этот человек, рожденный в космическую эру, был семнадцатым из сыновей своего отца-йеменца. Его мать, одна из многих жен его отца, была уроженкой Саудовской Аравии. Его отец поддерживал и финансировал войну в Афганистане.

В 1980 году Бен Ладен впервые побывал в Пешаваре, а в 1982 году переехал туда. В 1986 году он принял участие в постройке комплекса тоннеля Хост, расположенного глубоко в горах, рядом с пакистанской границей, и представлявшего собой огромный склад вооружения, ряд военных сооружений и медицинских центров для моджахидинов. По этой причине неудивительно будет, если выяснится, что он скрывается еще в каком-нибудь подземном сооружении, тайно возведенном в любой точке Афганистана.

Подземный мир превратился в убежище Усамы Бен Ладена, самого разыскиваемого человека в мире. Во время войны Соединенных Штатов с талибами североамериканская армия стремилась применить самое мощное разрушительное оружие, чтобы добраться до существующих в афганских горах тоннелей и подземных комплексов. Усама Бен Ладен использует в качестве убежища подземные города, подобные легендарным Шамбале и Агартхе, или укрепления, подобные крепости Аламут, где жил неуязвимый «Горный старец».

Перечислим основные события жизни Усамы Бен Ладена, который, поселившись в Хосте, посвятил себя распространению ваххабизма среди афганцев и начал создавать свои собственные тренировочные лагеря. В 1989 году он организовал Аль Каиду, или «Военную Базу», заключив союз с пуштунами-моджахидинами и примкнув к наиболее экстремистскому течению ваххабизма. В 1990 году он вернулся в Саудовскую Аравию, но после вторжения в Кувейт поссорился с королем Фахдом и уехал в Судан, чтобы принять участие в исламской революции, однако давление на Судан, оказанное Соединенными Штатами, обвинявшими эту страну в организации некоторых терактов, вынудило его вернуться в Афганистан.

В 1997 году он переехал в Кандагар и жил под защитой Талибана. В то время он оказывал финансовую поддержку террористическим лагерям в Сомали, Египте, Судане, Йемене и Афганистане. В Кандагаре он был окружен интегристами — выходцами из Чечни. Бангладеша, Филиппин, Алжира, Кении, Пакистана и чернокожими мусульманами американского происхождения. Это было сообщество людей, ненавидевших западные ценности, наблюдавших притеснение своих народов и нищету, порожденную деятельностью крупных западных корпораций и финансовых объединений. Усама Бен Ладен финансировал все лагеря Афганистана и большую часть террористов всего мира. В 1997 году талибам удалось укрыть его в Кандагаре. Начиная с этого момента Усама Бен Ладен продолжал жить скрытно, возможно, в подземных комплексах на территории Афганистана или соседних стран. В реальности он может находиться в любой точке мира, и, возможно, Соединенные Штаты не слишком заинтересованы в том, чтобы его захватили живым, поскольку ЦРУ помогло ему несколько лет назад и его заявления могут пролить новый свет на многие события тайной войны и даже теракты 11 сентября.

Ахмед Рашид говорит о нем, что он не является ни исламским ученым, ни учителем, поэтому не имеет законных оснований, чтобы выносить фетвы, хотя и делает это. На Западе его призывы «Смерть Америке» были восприняты как фетва, хотя они не имеют никакого веса в мусульманском мире.

Западные ценности

Является ли ненависть, которую Усама Бен Ладен и члены Аль Каиды испытывают к Соединенным Штатам, безосновательным наваждением? Если быть искренним, то следует признать, что в мусульманском мире существует обида на американский народ, но не будем себя обманывать: это чувство в равной степени распространяется на весь западный мир.

Возможно, причиной этого является ощущение бессилия, фатального отсутствия равновесия сил из-за поддержки, которую США оказывают Израилю. Мы считали Восток более примитивной цивилизацией, причем политики вроде Берлускони даже осмеливались заявлять, что наша цивилизация подарила миру великих гениев вроде Моцарта и Микеланджело, а их цивилизация — нет, чем демонстрировали свое полное незнание великой восточной культуры.

Мы нанесли восточным странам непростительные оскорбления, например провели заседания Конференции по борьбе с голодом в странах Третьего Мира одновременно с матчами первенства мира по футболу.

Буш считал все произошедшее борьбой добра против зла. С точки зрения Запада, мы представляем добро, а «они» олицетворяют зло. Примечательно, что «они» считают себя представителями добра, а западная цивилизация является для них воплощением зла.

Разве мы не виновны в смерти множества людей в Руанде или в убийствах на чилийских и аргентинских стадионах, разве мы не сожгли растительный и животный мир Вьетнама, разве мы не развязали войну против иракцев за то, что ими правил диктатор, которого они никогда не выбирали? Разве нельзя принять за зло тот факт, что Буш отказывается ратифицировать договор о запрещении смертоносных противопехотных мин, которые сделали инвалидами столько людей, или Киотские протоколы, или договор о запрете смертной казни? Разве не является злом апартеид в Газе и Иордании или поддержка Саудовской Аравии, где положение женщины было не лучше, чем при режиме талибов, и где коррупция в государственных структурах достигает плачевного уровня? Разве не зло наше безразличие и пассивность в борьбе с голодом? Что может думать тот, кто видит, как его дети умирают от голода, а люди, призванные решить эту проблему, больше озабочены тем, как составить расписание, чтобы не пропустить чемпионат мира по футболу, чем проблемами, которые действительно волнуют мир? Разве не позор, что иммигранты приезжают на Запад, потому что умирают от голода, и думают, что будут жить лучше там, где люди умирают от ожирения?


Рекомендуем почитать
Тоётоми Хидэёси

Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.


История международных отношений и внешней политики СССР (1870-1957 гг.)

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Гуситское революционное движение

В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.


Рассказы о старых книгах

Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».


Красноармейск. Люди. Годы. События.

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.