Тайна космической иллюзии - [14]
Легенды и Блаватская далее сообщают и уточняют: Космос возник из Божественной мысли. Эта мысль оплодотворяет Материю и всё, что живёт и дышит, эволюционирует из Единого, Неизменного Парабрамана — Мула — пракрити, вечного корня Всего.
Новый импульс возрождения Вселенной начинается с пробуждением Космического представления Вселенского Разума, совместно и параллельно с объективацией дремлющей субстанции — являющейся проводником импульса из своего недифференцированного пралаичного состояния. Тогда Абсолютная Мудрость (Божественный Дух) посредством трансцедентального процесса выявляется в виде Космической Энергии Фохата. Вибрируя в лоне энертной субстанции Фохат вызывает её к деятельности и руководит её первичными дифференциациями на всех семи планах Космического сознания (Семью Пракрити или Природами).
«Начальная сегрегация первичной материи на атомы и молекулы возникает вслед за эволюцией семи…» Далее Космическая материя разбрасывается, преобразуясь в элементы, сгруппированные в Четырёх заключённых в пятом — Эфире, «подкладке» Акаши — Anima Mundi или Матери Космоса. Точки, Линии, Треугольники, Кубы, Круги, Сферы — почему, каким образом? — Таков первичный закон Природы (Так группируются атомы в молекулы. В.М.).
Каким образом начало вращения?
Тепло, вызванное сошествием пламени в Предвечную материю, заставляет двигаться её частицы. Процесс охлаждения и сокращения массы сообщает ей вращательное движение.
Существует врожденный закон как в изначальной, так и в проявленной материи, в силу которого Природа сочетает свои геометрические формы, а позднее и свои составные элементы, и в чём нет места для неожиданности или случайности [15].
Когда закон переходит в действие, движение (дыхание) становится вихрем и пускает материальные образования (куски) во вращение Olaohoo — есть сила беспрестанного Космического движения — спиральный ветер, вечнодействуюшая Причина. То Единый Владыка всех существ, животворящий принцип богов и людей, возникло в Золотом лучезарном чреве — мировом яйце, которое есть Брама — Вселенная. Как в Каббале, так и в индийском эпосе, Божество рассматривалось как Вселенная, или Вселенная — как Божество.
Из источников явствует, что когда наступает срок, усталая Вселенная растворяется, засыпает (не умирает) («жизнь бессознательная пульсировала во Всесущности»), чтоб после длительного отдыха (Пралайи) начать новое возрождение. Имеются также домыслы о технологии растворения — это когда Создатель (для большей оперативности процесса), не дожидаясь стихийного повременного угасания различных объектов Вселенной, с помощью специального реагента растворяет или сжигает (кремирует) Вселенную, превращая Её в прах для того, чтобы привести всю Её структуру одновременно к единому значению первичной «нулевой субстанции», т. е. нивелирования Её до состояния (уровня) вещества, способного с течением времени превратиться в водород и др. необходимые элементы для построения новой Вселенной. В процессе такой кремации происходит эффект цепной реакции, при которой взрываются звёзды, рассыпаются планеты — образуется «нестерпимый жар», т. е. картина вполне соответствует определению Вселенского Ада и глобального Хаоса. Или наиболее спокойный вариант: Никто Вселенную не растворяет и не сжигает; она сама по себе, как и всё, постепенно стареет, дряхлеет, и когда генетическая программа Её жизни заканчивается, она распадается до субстанционального уровня без какого-либо реагента. Наступившее растворённое состояние (Вселенская ночь — Пралайя) является не только и не настолько отдыхом сколько подготовкой к будущему новому проявлению — Манвантаре; вот почему в этот период «жизнь бессознательная пульсирует во всесущности».
Материя как бы дремлет, она бесформенна, безвольна, инертна. Но это только на первый взгляд; идёт незримая внутренняя субстанциональная деятельность — реабилитация, иначе формирование новой жизни во Вселенной будет невозможно. Во Вселенской Божественной лаборатории происходят алхимические превращения; нечто добавляется, ненужное нивелируется, физические параметры материи вновь приобретают свойства девственной праматерии — Эфира, Акаши, Пуруши и др., т. е. необходимые Её свойства, которые нужны для нового вхождения в жизнь. Так проходят миллиарды (человеческих) лет. Истекает реабилитационный срок Пралайи, материя созрела к началу нового Космического представления.
Для возобновления работы любой машины, восстановления работы сердца, для вращения лопастей ветряной мельницы, требуется импульс — причина, задающая движение, т. е. нечто оживляющее — некий энергон жизни. Согласно легенде, таким импульсом оживления материи является желание и воля творца, которые возбуждают материю и она начинает устремляться к новой жизни.
Но можно и по-другому, кратенько, в несколько строк. Есть вещество (субстанция) — назовём её «тестом». Можно приступать к изготовлению пирогов? Но нужны ещё дрожжи, чтобы тесто подошло, чтоб «матрипадма набухла» [16]. А далее согласно технологии и программы: что именно нужно приготовить и каким способом. (Видимо, программа формировалась при первичном акте творения Вселенной). Она могла быть многоцелевой по типу многоцелевого конструктора, позволяющего при соблюдении того или иного алгоритма, получать большое разнообразие вещей из одних и тех же слагаемых компонентов. Для каждой вещи должен существовать специальный код, на основе которого изначальное как бы спонтанно формирует всё искомое (запланированное) последующее. Это как в работе любого создателя — литературного, музыкального, когда сочинённая (придуманная) тема как бы сама развёртывает, указывает путь дальнейшего развития всего произведения.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.