Тайна космической иллюзии - [10]
Декарт (1596–1650). Декарт пустил в научный оборот термин и идею эфира. Одним из первых пустил её в дело Ньютон. Кто идёт очень медленно, следуя прямым путём, может продвинуться значительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути. Может ли из нашего естественного познания вытекать любовь к Богу? Спрашивает Декарт, и отвечает: о Боге и душе «следует доказывать скорее посредством доводов философии, чем богословия». Во всём, чему нас учит природа, должна заключаться истина, ибо под природой «я разумею либо самого Бога, либо установленный Богом миропорядок». (Природа — Бог — есть живая сущность, которая немыслима без миропорядка внутри Её. В.Л.)
Дж. Бруно (1548–1600 гг.) — итальянский философ — пантеист. Создатель религии Космоса. Основные сочинения: «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах», «О монаде, числе и фигуре» и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Швейцарии. Был приговорён к смерти, обвинённый в ереси, свободомыслии, за отрицание религиозных догматов церкви, за учение о том, что Земля вращается, что существует бесконечное множество миров. Был сожжён на костре в Риме. Своими учителями он признавал Пифагора, Платона и Плотина, нападал на Аристотеля, чья логика и физика признавалась неотъемленными элементами христианской веры. Вы за или против Аристотеля? — ставили вопрос философы, которые утверждали, что Земля неподвижна. Его учение — специфический пантеизм, вобравший в себя лучшее из достижений естественнонаучного знания того времени, в т. ч. идеи Н.Кузанского и гелиоцентрической системы Коперника.
Бруно отвергал идею творения природы Богом, как внешнего источника её возникновения. Бог не создал Вселенную, он одарил её жизнью, бытиём. Он Сам Вселенная в том смысле, в каком причина есть действие. Бог заключает в себе Вселенную, порождает её, но не входит в её границы. Духовная и телесная субстанции во Вселенной имеют одно бытиё, один корень.
Атомистическое понимание природы Бруно формулирует в виде концепции минимума. Минимум определяет всё в мире, весь максимум, подобно тому, как в способности одной искры содержится возможность всего огня. Абсолютный минимум во Вселенной — это атом, в математике — точка, в сфере метафизики — монада, образуют всё то, что определяет максимум и целое. В монаде отражаются все свойства природы. Вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало — «мировая душа». (В этом и понятие Бога). Всеобщей одушевлённостью Бруно объяснял причины самодвижения в природе. Духовная субстанция есть такое начало, от которого идёт созидание. Земной и небесный миры физически однородны. Другие миры также обитаемы, как и этот. Бесчисленные Солнца со своими населёнными планетами движутся по собственным орбитам.
Всех религиозных деятелей, основателей религии, апостолов, пророков, чудотворцев и реформаторов религии он называет «ослами», т. к. они «перестали двигаться», осудили всякую разумную человеческую мысль. А вера в Бога по Бруно «требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы». Он считал, что волю Бога «необходимо искать в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души… в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери — природы». Мировосприятие Бруно по своему значению не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времён.
Лейбниц (1646-1716). Всякий дух есть как бы маленькое божество. Люди — это малые боги, Вселенная в своей совокупности есть как бы океан, малейшее движение в нём распространяет своё действие на самое отдалённое расстояние, хотя, конечно, с убылью силы.
Лейбниц закрепил в науке понятие «монады» (греч. — единица) — некоего живого «нуля», «энтелехии», «субстанциональной формы», «формального атома». Монады — суть истинные элементы мира. Лейбниц первым рискнул поставить вопрос о, так сказать, технологии божественного творения. Что было бы если бы было?
Души существуют в человеческом зачатке до его оплодотворения. Каждая индивидуальная субстанция (именно так надо понимать монаду) есть как бы целый мир и зеркало Бога или всей Вселенной, которых каждая монада выражает по-своему.
Душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом. Только разум даёт возможность зачастую предвидеть всякое событие… не обращаясь к опыту. Семя всего, что мы познаём, лежит в нас.
Что мыслимо — то возможно, что возможно — то мыслимо. Время, строго говоря, никогда не существует как целое, вследствие того, что его части не сосуществуют друг с другом. Природа всегда одинаково совершенна.
Принцип дальнодействия, или действие без посредника, как это излагает Ньютонова теория тяготения, есть схоластическая выдумка. Мы созданы, чтобы мыслить. Действие должно соответствовать своей причине. Человек рождён не для себя, но для других.
Ламетри (1709–1751) — французский философ. Существуют физические причины, которыми всё порождено, которым подчинена вся цепь обширной Вселенной, где ничего из того, что происходит, не могло бы не произойти!
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.