Тайна космической иллюзии - [10]
Декарт (1596–1650). Декарт пустил в научный оборот термин и идею эфира. Одним из первых пустил её в дело Ньютон. Кто идёт очень медленно, следуя прямым путём, может продвинуться значительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути. Может ли из нашего естественного познания вытекать любовь к Богу? Спрашивает Декарт, и отвечает: о Боге и душе «следует доказывать скорее посредством доводов философии, чем богословия». Во всём, чему нас учит природа, должна заключаться истина, ибо под природой «я разумею либо самого Бога, либо установленный Богом миропорядок». (Природа — Бог — есть живая сущность, которая немыслима без миропорядка внутри Её. В.Л.)
Дж. Бруно (1548–1600 гг.) — итальянский философ — пантеист. Создатель религии Космоса. Основные сочинения: «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах», «О монаде, числе и фигуре» и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Швейцарии. Был приговорён к смерти, обвинённый в ереси, свободомыслии, за отрицание религиозных догматов церкви, за учение о том, что Земля вращается, что существует бесконечное множество миров. Был сожжён на костре в Риме. Своими учителями он признавал Пифагора, Платона и Плотина, нападал на Аристотеля, чья логика и физика признавалась неотъемленными элементами христианской веры. Вы за или против Аристотеля? — ставили вопрос философы, которые утверждали, что Земля неподвижна. Его учение — специфический пантеизм, вобравший в себя лучшее из достижений естественнонаучного знания того времени, в т. ч. идеи Н.Кузанского и гелиоцентрической системы Коперника.
Бруно отвергал идею творения природы Богом, как внешнего источника её возникновения. Бог не создал Вселенную, он одарил её жизнью, бытиём. Он Сам Вселенная в том смысле, в каком причина есть действие. Бог заключает в себе Вселенную, порождает её, но не входит в её границы. Духовная и телесная субстанции во Вселенной имеют одно бытиё, один корень.
Атомистическое понимание природы Бруно формулирует в виде концепции минимума. Минимум определяет всё в мире, весь максимум, подобно тому, как в способности одной искры содержится возможность всего огня. Абсолютный минимум во Вселенной — это атом, в математике — точка, в сфере метафизики — монада, образуют всё то, что определяет максимум и целое. В монаде отражаются все свойства природы. Вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало — «мировая душа». (В этом и понятие Бога). Всеобщей одушевлённостью Бруно объяснял причины самодвижения в природе. Духовная субстанция есть такое начало, от которого идёт созидание. Земной и небесный миры физически однородны. Другие миры также обитаемы, как и этот. Бесчисленные Солнца со своими населёнными планетами движутся по собственным орбитам.
Всех религиозных деятелей, основателей религии, апостолов, пророков, чудотворцев и реформаторов религии он называет «ослами», т. к. они «перестали двигаться», осудили всякую разумную человеческую мысль. А вера в Бога по Бруно «требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы». Он считал, что волю Бога «необходимо искать в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души… в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери — природы». Мировосприятие Бруно по своему значению не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времён.
Лейбниц (1646-1716). Всякий дух есть как бы маленькое божество. Люди — это малые боги, Вселенная в своей совокупности есть как бы океан, малейшее движение в нём распространяет своё действие на самое отдалённое расстояние, хотя, конечно, с убылью силы.
Лейбниц закрепил в науке понятие «монады» (греч. — единица) — некоего живого «нуля», «энтелехии», «субстанциональной формы», «формального атома». Монады — суть истинные элементы мира. Лейбниц первым рискнул поставить вопрос о, так сказать, технологии божественного творения. Что было бы если бы было?
Души существуют в человеческом зачатке до его оплодотворения. Каждая индивидуальная субстанция (именно так надо понимать монаду) есть как бы целый мир и зеркало Бога или всей Вселенной, которых каждая монада выражает по-своему.
Душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом. Только разум даёт возможность зачастую предвидеть всякое событие… не обращаясь к опыту. Семя всего, что мы познаём, лежит в нас.
Что мыслимо — то возможно, что возможно — то мыслимо. Время, строго говоря, никогда не существует как целое, вследствие того, что его части не сосуществуют друг с другом. Природа всегда одинаково совершенна.
Принцип дальнодействия, или действие без посредника, как это излагает Ньютонова теория тяготения, есть схоластическая выдумка. Мы созданы, чтобы мыслить. Действие должно соответствовать своей причине. Человек рождён не для себя, но для других.
Ламетри (1709–1751) — французский философ. Существуют физические причины, которыми всё порождено, которым подчинена вся цепь обширной Вселенной, где ничего из того, что происходит, не могло бы не произойти!
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.