Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников) - [23]

(Лук. 8.1-3).

“Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие… Они пошли, благовествуя и исцеляя всюду”.

Так видим, что Иисус посылал учеников своих проповедовать, распространять учение и настаивал на этом столь сильно, что тем, кто хотел похоронить умерших родственников своих, не позволял этого, но призывал распространять учение:

“Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди и благовествуй Царствие Божие”

(Лук. 9.60).

Более того, Иисус Христос хотел охватить проповедью Учения как можно большее число людей:

“После сего избрал Господь других семьдесят учеников и послал их по два во всякий город и место, куда сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало”.

Также хорошо известно, что Будда Шакьямуни после того, как достиг Освобождения, сам посвятил свою жизнь тому, что распространял Закон, призывал людей оставить мирскую жизнь, и за ним последовало очень много верующих, ставших монахами. И монахи эти, в свою очередь, ходили по всей Индии и проповедовали Закон. Позднее, Падмасамбхава, распространяя буддизм в Тибете, делал это очень решительно, обращая в буддизм язычников, практикующих Бон. И если бы он не делал именно так, то, могло статься, мы вообще бы не знали, что такое тибетский буддизм.

И ученики Падмасамбхавы, и многие тибетские практикующие способствовали укреплению буддизма в Тибете, покоряя язычников, используя свои мистические силы. Когда встал вопрос о невозможности сосуществования Бона и буддизма, поскольку последователи Бона прибегали к магии и кровавым жертвам, то было решено устроить диспут между священниками Бона и буддистами. Победители и должны были стать представителями главной религии, которая должна была, по решению Царя, охватить весь Тибет. Вот рассказ об этом диспуте, от которого зависела судьба буддизма, из уст ещё Цогель, супруги Падмасамбхавы:

“…Тут посреди собрания учёных мужей встал великий святой Вималомитра и, восседая в позе лотоса в небесном пространстве, окружённый сиянием своей ауры, он трижды щёлкнул пальцами. Девять бонских магов потеряли сознание, а девять учёных утратили дар речи. Подобным же образом каждый из 25 индийских пандитов и 108 переводчиков изложил суть Учения и все они продемонстрировали чудеса, удостоверяющие истинность их достижения. Бонские священники и маги сидели поражённые и пристыженные, поскольку не могли явить ни одного подлинного чуда.

– Буддисты уже одержали победу, – раздались голоса из толпы народа. – Их удивительная дхарма выше прочих. Отныне мы будем следовать их учению. (Далее, чтобы удовлетворить бонцев, последовал диспут с тибетскими переводчиками, в котором бонцы не смогли ничего противопоставить буддийской логике).

Я, Цогель, провела диспут с бонской йогиней Бомно Цо и одержала победу. Точно так же одержали победу 120 переводчиков. Даже девять наиболее уважаемых бонских священников были побеждены. Они стояли онемевшими, с языками, прилипшими к гортани, их колени дрожали, и они не могли произнести ни слова.

Но позже бонцы привели в действие девять злобных магических заклинаний. Этими заклинаниями они сразили девять молодых монахов, но я дунула каждому из них в рот, и они восстали совершенно здоровыми. Затем я направила свой указательный палец в сторону девяти магов и девять раз воскликнула: “Пхат!”, отчего те упали на землю, потеряв сознание.

– Эти бонцы не способны справиться даже с женщиной! – сказали люди, исполнившись к ним презрения.

…Но я сделала рукой угрожающий жест, поймала все пущенные ими молнии на кончик пальца и направила их на обитель бонцев, которая была немедленно уничтожена…”

Так драматически разворачивались события, которые впоследствии привели к тому, что буддизм охватил весь Тибет и сохранился до наших дней. Если бы не велось такое решительное распространение Учения, то мы навряд ли вообще знали бы сегодня о северной ветви буддизма.

Вот ещё один пример из жизни пандита Монлам Друба:

“Ещё не рассвело, когда великая женская эманация Махамаи и пятнадцать других богинь явились перед ним и сказали: “…Ты должен побыстрее отправиться в Тибет и обратить в истинную веру живущих там людей. Поэтому выполняй свою практику с усердием”.

Итак, последователи истинных традиционных религий активно распространяли своё Учение и повергали его противников. Так же, как и последователи Аума в наши дни. Поэтому либо Христос, Будда и Падмасамбхава ошибались, либо Аум – это не секта, но Учение Истины.

С точки зрения Истины, долг бодхисаттвы – это Спасение. А первый шаг в Спасении – это распространение Истинного Учения. Если Учение является Истинным, то почему его не следует распространять? Ведь Истина приносит счастье всем душам. Система ценностей в нашем Мире Людей стала извращённой, и настойчивое распространение идей материализма считается нормальным, более того, приветствуется, хотя материализм отравляет людей, поскольку из-за его влияния нарушаются заповеди и накапливается плохая карма. Почему же, когда Святые настойчиво распространяют то, что помогает людям совершать добро и становиться чище, это осуждается? И почему те буддийские священники и монахи, которые должны эту Истину отстаивать, стесняются о ней говорить, словно это что-то зазорное, говорят, что не хотят обращать в буддизм тех, кто практикует что-то другое? Почему не следуют примеру основателей буддизма? Не потому ли, что и сам буддизм уже утратил свою сущность?