Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников) - [10]

26.08.1993 г., филиал в Москве.

У Всевышнего Бога Шива есть много проявлений, имеющих форму, таких как Тела Закона, Тела Вознаграждения, Феноменальные Тела, Сущностные Тела, Тела Алмаза – в Мире Страстей, в Мире Форм, в Мире Без Форм вплоть до Маха-Нирваны. Поэтому можно сказать также, что он является и промежуточными точками, и конечным пунктом. Можно сказать, что это процесс вашего изменения в ходе духовной практики… Другими словами, в процессе достижения конечной точки, того, что в буддизме называется природой будды, “глубинной сущностью самих себя”, вы будете принимать различные формы… Это и боги, и Бодисаттвы, и будды, а также Тела Закона, Тела Вознаграждения, Феноменальные Тела, Сущностные Тела, Тела Алмаза Всевышнего Бога Шива.

одна из лекций, прочитанных в 1991 году в Японии

В: Многие ученики давали показания против своего гуру. Как это объяснить?

О: У всех учеников разные кармические связи с Сонши. Кто-то в прошлых жизнях был его врагом, кто-то – учеником. Кого-то в этой жизни Учитель “за уши” поднял к Просветлению. Думаю, что это – естественное явление.

“Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, то Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня. Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: “возненавидели Меня напрасно”.

(Евангелие от Иоанна, 15:18-26)

В: Говорят, что Сёко Асахара провозглашал себя Христом. Так ли это?

О: Да, если учесть, что использовалось греческое значение слова “Христос” – Спаситель.

“Цель Спасения мира Иисусом легко понять, если известна цель первоначального буддизма. Целью первоначального буддизма было освободиться от оков Сансары (Шести миров Мира Страстей), достичь Царства Небесного (Святых Небес) и отправиться в Маха Нирвану (Мир Великого Полного Разрушения Мирских Желаний). Иисус, несомненно, исповедовал эту линию, так как Бог, от имени которого он проповедовал, и есть Великое Святое Небо (Брахма). Таким образом, первое необходимое качество Христа – это способность раскрыть смысл Евангелия Иисуса.

– из книги “Провозглашая себя Христом”

В: Всё же непонятно, чем отличается Сёко Асахара от других гуру. Например, от Шри Матаджи и прочих заезжих индусов.

О: Во-первых, учение, проповедованное Сонши, нацелено именно на Просветление и познание собственной сути. Проповедуется не просто отказ, но серьёзная работа по преодолению мирских желаний. А во-вторых, существует одно очевидное отличие от всех гуру, по крайней мере, этого столетия: способность воспитать много учеников, способных входить в высшее состояние медитации – Самадхи. Причём ученики в самом деле входили в Самадхи. Проверялось потребление кислорода в этом состоянии. Почему способность приводить учеников к этому уровню (которая, естественно, обретается после способности самому входить в это состояние) важна? Посмотрите несколько цитат:

“Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи”

(Матфей 12: 38-40).

Обычный человек не может находиться в земле три дня и три ночи, так как там недостаточно кислорода для поддержания жизни. Только те, кто могут входить в Самадхи, высшее состояние медитации, при котором прекращается сердечная и дыхательная деятельность, способны на это.

Описания состояния Самадхи можно найти как в священных буддийских книгах, так и в свидетельствах йогов. Позвольте мне процитировать некоторые из них. Первый пример – это стихотворение, описывающее переход в Мир Полного Разрушения Мирских Желаний Божественного Мудреца из рода Шакья (Шакьямуни); второй – рассказ знаменитого йога этого столетия Свами Йоге Шиварананда Сарасвати о его гуру.

Ни выдоха не испускал, ни вдоха

тот, чей ум всегда сосредоточен.

Тот, кто свободен был от всех

страстей и оснащён был лёгкостью

и миром; Божественный Мудрец

оставил этот мир;

Не сжался ум его, не содрогнулся, Когда переносил он эту боль; Души Освобождение-Отдаление Мирских Желаний пламя погасило. (“Махапариниббана-суттанта: книга великой кончины”, раздел 6)

“Это случилось на двадцать пятый день. В деревню приехал лесничий и остановился у хозяина лавки, снабжавшего нас пищей. Услышав от купца восхваление нашего Махараджи (Преподобного Учителя), лесничий захотел, чтобы мы с ним пообедали.

На следующий день он пришёл в одиннадцать часов утра с другими людьми, чтобы забрать нас. Это было как раз за час до нашего времени приёма пищи. Мы пошли искупаться с Махараджей, который погрузился в глубокую воду (неподалёку). Когда по прошествии почти часа он не появился из воды, мы все забеспокоились, опасаясь, что он утонул. Наконец, некоторые люди нырнули и вытащили его из воды, всё ещё сидящим в позе Баддха-Падмасана. Через некоторое время он издал глубокий вздох и открыл глаза, из которых как бы исходил огонь. Все были напуганы, видя это, и молчали. Он же сказал: “Почему вы вытащили меня, когда знали, что я сам выйду? Сегодня вы не получите еды.” Эти пандиты просили и умоляли Махараджу, но он не слушал их, и им пришлось уйти. Махараджа продержал нас без еды четыре дня, в течение которых мы занимались медитацией”.