Тапас - основа духовной практики - [25]

Как преодолеть карму и стать победителем в этой духовной брани? Святые утверждают, что это возможно только тапасом. Тапас означает большое усердие, внутреннее воспламенение.

«Ленивый человек хуже осла. Никогда нельзя подвергаться лени, надо стремиться к освобождению, видя, как жизнь уходит с каждым мгновением. Не надо купаться в чувственных наслаждениях, как червь в навозе.

Тот, кто говорит, что «такова моя судьба, я не могу ей противиться» — не имеет разума и его покидает удача. Собственными усилиями добудь мудрость и потом пойми ее, собственное усилие оканчиваются пониманием сути. Если бы не было на земле этого ужасного источника зла под названием лень, остался ли кто-либо безграмотным или бедным? Но из-за лени люди на земле ведут животную жизнь, полную страданий и несчастий».

Далее Васиштха говорит:

«Каковы усилия, таковы и результаты... Смысл личных усилий еще называют судьбой. Когда случается несчастье, люди восклицают: «Увы, какая трагедия!» или «Увы, такова моя судьба!». То, что называют судьбой или божьей волей, просто результат прошлых действий, личных усилий в прошлом. Настоящее бесконечно более могущественно, чем прошлое. Только полные глупцы удовлетворены результатами своих прошлых усилий, которые они называют божьей волей, и не прилагают никаких усилий в настоящем».

Часто, читая книги по адвайте, люди начинают спрашивать: «Если все есть игра Абсолюта, если он уже все спланировал, то значит, я ничего не могу?» С точки зрения воззрения я здесь полностью согласен, но не с точки зрения относительного измерения.

Учение говорит, совершенно однозначно, что не все запрограммировано, у нас есть свобода воли и у нас есть свобода выбора. Если бы у нас не было свободы выбора и свободы воли, мы бы просто не могли эволюционировать. Нам дана возможность выбирать, проявлять нашу волю или не проявлять. И сказать так, что «все есть игра Абсолюта и все есть иллюзия, в том числе мое «я», и значит, я не могу ничего делать»

—      было бы ошибкой. Потому что именно в тебе присутствует вселенская энергия Абсолюта (иччха-шакти), которой ты можешь воспользоваться. Это и есть твоя воля, твоя свобода воли. От того, как ты ей распорядишься, зависит также и твоя судьба.

Васиштха говорит:

«Если ты видишь, что твои усилия в настоящем иногда не приносят результата (и ты думаешь, что это судьба или божья воля), ты должен понять, что твои усилия просто сейчас слабы или недостаточны. Слабый и неумный человек видит руку провидения судьбы в том, что ему встречается сильный и могучий враг, и уступает ему».

Далее Васиштха говорит:

«Иногда случается, что град побивает урожай крестьянина, несомненно, сила града была больше, чем усилия силы крестьянина и крестьянин теперь должен больше стараться. Он не должен печалиться о неизбежности. В противном случае, мы должны рыдать целыми днями о неизбежности смерти. Мудрый, конечно, должен различать, что возможно достичь личными усилиями и что невозможно. Однако было бы глупостью относить это к чему -то внешнему и говорить, что «Бог посылает меня в ад или рай» или «судьба заставляет меня делать то или это».

Васиштха далее говорит:

«Личные усилия — это просто другое название для божьей воли».

То, что называется божьей волей, транслируется именно через наше усилие. Божья воля

—      не что иное, как иччха-шакти Абсолюта. Да, вселенская воля действительно существует

—      это иччха-шакти. У Абсолюта есть различные энергии: джняна-шакти — энергия мудрости, сватантрия-шакти — энергия свободы, иччха-шакти — энергия воли, крийя- шакти — энергия действия. Однако эта иччха-шакти проявляется не прямо, она проявляется посредством живых существ, через их разум, то есть через нас. Выходит так, что божья воля, воля Абсолюта это есть и наша собственная воля.

Есть такая поговорка: «У Бога нет иных рук, кроме твоих собственных». Перефразируя ее можно сказать, что у Бога еще нет иной воли, кроме твоей собственной. Поскольку у нас как у разумных существ есть свобода воли, свобода выбора, мы сами можем оперировать этой иччха-шакти. Не существует никакого фатализма, т.е. предопределенность кармы существует как некий набор данных в наших тонких телах, который проявляется. Но не существует однозначной зависимости от этой предопределенности, потому что есть аспект нашей воли.

Активно вмешавшись, наша воля всегда может эту предопределенность смещать, и она может даже ее полностью блокировать. А если мы не вмешиваемся, не прилагаем никаких усилий, не моделируем наше будущее, думаем: «ну, пусть все идет, как идет, я расслаблен и нахожусь в недеянии» — это означает, что мы не совсем понимаем, как мы можем использовать наше духовное знание.

Принцип созерцательной практики недеяния действительно заключается в том, чтоб быть за пределами усилий, за пределами деяний. Но он не предполагает, что мы занимаем безвольную, пассивную позицию. Отпускание, расслабление, пребывание в неконцептуальном, пребывание в настоящем вне прошлого и будущего относится к воззрению, созерцательному присутствию, но оно не относится к поведению.

Потому что если быть логичными, и вы будете реализовывать это воззрение в поведении, то очень скоро, если вы честны и искренни с собой, вам надо будет покидать этот мир, сансару и становиться безумными авадхутами. Если уж отпускать все, так отпускать полностью, быть последовательными, вам надо будет перестать заботиться о пище, еде, крове, социальных нормах, работе, своей семье, даже о своем теле и т.д.. Это совершенно другой путь, это путь саньясина авадхуты, к которому вы не готовы сейчас и не будете готовы в ближайшем будущем.