Тантра - [62]

В своем фундаментальном труде «Тантра-алока» (гл. 3) великий тантристский мастер Абхинава Гуп- та проводит различие между пурна-кундалини, пра- на-кундалини и урдхва-кундалини. Первая — это божественная сила как Целое или Наполненность (пур- на); вторая — это божественная сила в ипостаси жизненной энергии; третья — божественная сила как пробужденная змея, двигающаяся вверх (урдхва).

За счет кинетической энергии праны, которая повсеместно присутствует в теле и окружающей среде, йог может получить доступ к энергетической матрице, самой богине Силы. Психоэнергетический центр у основания осевого канала соответствует низшему уровню проявления. Эта чакра, усиленная Шакти, является конечной точкой космической эволюции. Именно в этом месте богиня проявляется в элементе земли. Сама по себе неистощимая, высшая сила теперь просто существует как абсолютная потенциальность, ожидающая своего пробуждения сознательным действием. Санскритские тексты говорят о кундалини как об «обвивающей» тремя с половиной кольцами лингу — символ Шивы. Кольца соответствуют трем основным качествам природы (пракрита) — саттве, раджасу и тамасу[139]. Эти качества можно сопоставить с ведийским учением о трех шагах Вишну, которые ему потребовались для пересечения Вселенной. Передвигаться таким образом может лишь создание, превышающее своими качествами Вселенную. В случае с кундали- ни подобное возвышение сопоставляется с половиной оборота змеи вокруг линги. Название «кун- далини» буквально означает «та, которая свернулась» и имеет отношение к слову «кундала» — «серьги» — как украшение, которое носили пашу- паты, а позднее и некоторые практики йоги, особенно члены секты канфата. В одних текстах термин редуцирован до «кундали», в других используется слово «кутиланги (свернувшееся тело). Кольца кун- далини графически отображают потенциальность. По этой же причине «Шарада-тилака-тантра» (15.62) обозначает змеиную силу как «глыбу» (пинда).

Осознание эволюционного процесса, осуществляющегося начиная с трансцендентного уровня и кончая земным уровнем, возможно, посредством рассмотрения модели, которую предлагает современная космология. Во «времена» Большого взрыва мир существовал в форме крайне сжатого сгустка энергии, иногда называемой «квантовым вакуумом». Примерно пятнадцать миллиардов лет тому назад, неожиданно и по неизвестным причинам, началась цепная реакция, в результате которой возникли атомы водорода. Событие совпало с проявлением времени и пространства и постепенным формированием пространственно-временной Вселенной с миллиардами галактик, сверхновых звезд, черных дыр, квазаров, пустоты между которыми заполняла холодная черная материя. Посреди этой невообразимой протяженности образовалась планета Земля и человеческая раса — плоть от плоти изначально

го творения, или, как говорят йоги, — результат экстатического танца Шивы[140].

Современные ученые прилагают усилия к поиску путей высвобождения энергии за счет столкновения высокоэнергетичных субатомарных частиц с последующим их преобразованием в протоны. Йоги проводят аналогичные эксперименты в лаборатории своего тела. Они вновь и вновь направляют жизненную энергию, сметающую преграды, к основанию центрального канала системы нади. Это процесс описан в «Горакша-падцхати» (1.47—51) следующим образом:

«Змеиная сила, образующая восемь колец над «луковицей» (кандой), неизменно закрывает своим ликом двери к Абсолюту.

Через эту дверь нет доступа к Абсолюту. Закрывая вход своим лицом, великая богиня пребывает во сне [имеется в виду состояние обычного человека].

Пробужденная с помощью буддхи-йоги, совместно с [объединенными усилиями] разума и дыхания, она поднимается вверх по сушумне, подобно нити, продеваемой в угольное ушко.

Спящая в виде змеи, напоминающая сверкающий шнур, она, пробужденная огнем йоги [то есть концентрацией мысли и при посредстве контроля над дыханием], поднимается вверх по су шумне.

Так же как дверь открывается поворотом ключа, усилия йога открывают врата к освобождению пробуждением кундалини».

Современный мастер тантрической школы аг- нори Вималананда также отмечает, что пробуждение кундалини предполагает давление на нее, а само восхождение вверх по сушумне возможно лишь до тех пор, пока это давление будет поддерживаться[142]. Не исключено, что он имел в виду силу тяжести, под действием которой пробужденная кундалини стремится опуститься в нижний психоэнергетический центр тела. В «Хатха-йога-прадипике» (3.111—12) мы встречаем следующие стансы:

«Спящую змею следует разбудить, ухватив ее за хвост. Затем эта шакти, пробужденная от сна, с силой устремляется вверх.

Возобладать над дремлющей змеей можно посредством паридханы, а затем, вдыхая через солнечный канал, ежедневно тревожить ее утром и вечером в течение девяноста минут».

Упомянутая техника известна как «шакти-кала- на» (возбуждение силы). Упражнение выполняется при задержке дыхания (кумбхака) сокращением мышц сфинктера и запиранием горлового замка (джаландхара-бандха). Указанные действия вызывают смешение праны и апаны с последующим «воспламенением». При этом жизненная сила направляется вверх по центральному каналу. Другим термином, обозначающим силовое давление на «горючую смесь» праны и апаны, является «мант- хана» (пахтанье, размешивание). В своих мистических стихах кашмирская йогини Лалла намекает: