Тантра - [57]

ный камень» («Гаутамийа-тантра», гл. 34).

Свадхистхана

6. Свадхистхана-чакра' («основное колесо») расположена в области гениталий, ассоциируется с элементом воды и чувством вкуса. В своем исследовании, озаглавленном «Кундалини йога для западного человека», свами Сивананда Радха указывает на то, что термин «вкус» следует понимать не только в смысле гастрономических ощущений, но и как базовые жизненные пристрастия жизненным ценностям (обладать хорошим или дурным вкусом). Более чем другие чакры, свадхистхана определяет желания, особенно сексуальные. Согласно «Руд-ра-йамале» (27.58), этот центр получил свое название вследствие того, что расположен в месте, соотносимом с пара-лингой (высшим символом), что подчеркивается первым слогом — «сва» (собственный). Шесть лепестков этого лотоса соответствуют шести негативным чувствам: похоти (кама), гневу (кродха), жадности (лобха), самообману (моха), гордыне (мада) и зависти (матсарья). Отрицательные факторы, порожденные эгоизмом (ахамкара), преодолеваются созерцанием этой психоэнергетической матрицы.

Муладхара-чакра1 («опорное колесо») расположена у основания позвоночника и является полярной по отношению к сахасраре. Последняя представляет трансцендентальность, божественное все- присутствие (небеса) и свободу. Муладхара символизирует имманентность, ограниченность и рабство. Традиционно ее соотносят с элементом земли, что подчеркивается наличием четырех лепестков (представляющих четыре стороны света). Она является «корнем» (мула) и основой (адхара) всем остальным чакрам, так как расположена в месте сосредоточения латентной божественной энергии — кундалини-шакти. Несмотря на то что она представляет низшую — как по месту, так и по функциям, — чакру, без нее освобождение было бы недостижимо. В данном случае мы вновь убеждаемся в том, какое пристальное внимание тантра уделяет материальному воплощению, низшим мирам существования и теневой стороне жизни. Элемент земли не стоит считать слишком радикальным, скверным или инфернальным, ибо он (как и ассоциированные с ним проявления) является средством для личного роста и конечного

7. Муладхара

просветления. Следовательно, мы должны не отрицать, но придерживаться его. Однако, используя аспекты «приземленности» как инструмент духовного развития, мы не должны испытывать к ним привязанности.

Пробуждение конкретной чакры соответствует определенному состоянию энергии и сознания; при этом кульминационной точкой неизменно остается сахасрара. Когда божественная энергия поднимается из нижнего центра к тысячелепестковому лотосу, в сознании человека происходит радикальное изменение: устраняется барьер, разделяющий субъект и объект, и адепт «входит» в состояние совершенного единения с Вселенной. Сила змеи, или божествен

ная сила, поступает в затылочный центр по осевому каналу, объединяющему все чакры. Некоторые источники сравнивают этот процесс с нанизыванием бусин на нить. Осевой канал, или сушумна- нади, является основным из многочисленных волокон жизненной энергии, составляющих ткань тонкого поля, или тонкого тела (сукшма-шарира). Сама сеть энергетических каналов называется «нади- чакра».

Некоторые тантры говорят о 72 000 каналов (нади), хотя «Шива-самхита» (2.13) приводит цифру 350 000, а «Три-шикхи-бразмана-упанишада» (2.76) настаивает на том, что нади неисчислимы. В «Шива-свародайе» (31.35) читаем:

«В теле существует множество каналов, отличающихся редкой активностью. Мудрец должен знать их, чтобы осознавать собственное тело.

Спускаясь вниз и поднимаясь вверх, все они существуют в теле подобно колесу, зависящему от жизненной силы и контролируемому дыханием тела».

Даже в санскритской литературе нередко можно встретить определение нади как каналов, проводящих жизненную силу. Более уместно говорить о них как о потоках жизненной энергии. Для удобства изложения я буду считать оба определения условно корректными.

В далеком прошлом, как свидетельствует, например, «Бхирад-арани-ака-упанишада» (4.2.3), адепты знали о 101 потоке психической энергии, и лишь один из них восходил к голове и считался «дорогой к бессмертию». Этот поток есть не что иное, как осевой канал, которому придают особое значение школы тантра-йоги, определяя его альтернативными техническими терминами «мокша-марга» (путь 236

Схема расположения тонкоэнергетических каналов (нади),

по которым протекает жизненная сила

к освобождению) и «духовность без опоры» (нира- лам-бана-антара). Примечательно, что его наиболее распространенное название, «сушумна-нади», означает «самый милостивый поток», что подчеркивает царственность пути к освобождению.

Согласно «Шат-чакра-нирупане» (2), осевой канал состоит из нескольких уровней, каждый из которых отличается более тонкой структурой, чем предыдущий. Самый тонкий энергетический поток называется читра-нади или читрина-нади. Между ним и сушумна-нади протекает несокрушимый поток ваджра-нади. Глубинный поток также известен как брахмическое течение (брахма-нади), вверх по которому продвигается пробужденная сила змеи.

Все энергетические волокна жизненной энергии проистекают из яйцеобразной «луковицы» (канда), расположенной в области промежности. Ее размер часто указывается как равный двенадцати пальцам в длину и четырем пальцам в ширину, так что она достигает области, расположенной чуть ниже пупка. Это место соответствует точке «хара», которая упоминается в текстах японского дзэн-будцизма.