Святые заступники - [8]
После смерти Ивана Калиты на плечи святого Алексия легла опека над его несовершеннолетним сыном Димитрием, будущим благоверным князем Димитрием Донским. Когда подошло время, святитель Алексий с радостью благословил своего воспитанника на великое княжение чудотворной Владимирской иконой Богоматери. Он был душой всех дел князя Димитрия, и без преувеличения можно сказать, что трудами святителя росла и крепла власть великого князя Московского.
После 24 лет пребывания на митрополичьей кафедре святитель Алексий отошел ко Господу в 1378 году и был с подобающей честью похоронен в Михайло-Архангельском храме Чудова монастыря. Похоже, при перестройке храма были обнаружены его нетленные мощи, даже ризы святителя были совершенно целы. В связи с подготовкой к празднованию 800-летия Москвы в 1947 году мощи святителя Алексия были перенесены в Архангельский собор, а затем по просьбе Патриарха Алексия I помещены в кафедральный Богоявленский собор в Елохове, где они покоятся и ныне. От них по-прежнему продолжаются чудеса и исцеления всем, кто обращается к святителю с молитвой и верой.
Освященнейший отче святителю Христов Алексие пастырю и учителю наш не отрини нас (имена) с верою притекающих к твоему заступлению но скоро потщися помолитися Царю царствующих и Господу господствующих, да избавит стадо Свое от волков, губящих е, и всяку страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа и труса, нашествия иноплеменник и междоусобныя брани, от глада же и губительства, потопа, и меча, и огня, и напрасныя смерти, и якоже исцелением от слепоты царицы агарянския спасл еси отечество твое, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во тьме греховней сущих, и избави нас гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и безгрешное житие даст нам пожити в веце сем и на Страшнем судище Своем сподобит деснаго стояния со всеми святыми. Аминь.
Яко Апостолом сопрестольна и врача предобра, и служителя благоприятна, к раце твоей честней притекающе, святителю Алексие богомудре чудотворче сошедшеся любовию в память твою, светло празднуем, в песнех и пениих радующеся и Христа славяще, таковую благодать тебе даровавшаго исцелений и граду твоему великое утверждение.
Преподобный Анатолий Оптинский, старший (Зерцалов)
7 февраля, 24 октября
Преподобный Анатолий (греч. – восточный) – один из благодатных Оптинских старцев, был уроженцем Калужской губернии, сыном диакона, воспитанным в вере и благочестии. С ранней юности он задумывался о монашеском пути, окончил духовное училище и семинарию в Калуге, а затем заболел туберкулезом, который в то время считался неизлечимой болезнью. Юноша дал обет: если выживет, то поступит в монастырь. Так в 1853 году он приехал в Оптину пустынь и стал учеником преподобных старцев Макария и Амвросия. В обители в это время жили также такие великие подвижники, как схиархимандрит Моисей и его брат схиигумен Антоний, иеросхимонах Иларион. В общем, это были годы расцвета старчества в Оптиной Пустыни настоящий рай для людей, ищущих духовного окормления.
Путь к монашеству был для о. Анатолия долгим – около десяти лет он проходил в послушниках. Эти годы были очень трудными для него, старец Макарий вел его тесным путем испытаний и тягот, чтобы закалить подвижника и создать в нем доброе иноческое устроение. Например, молодого послушника, любящего порядок, чистоту и аккуратность, постоянно переводили из кельи в келью, чтобы он не привязывался к суетному и материальному. При слабом здоровьи отца Анатолия ему поручали выполнять тяжелое послушание на кухне, где он от усталости спал прямо на дровах. Зато в молитве делал такие большие успехи, что они были отмечены самим преосвященным Игнатием Брянчаниновым. О великой силе молитвы отца Анатолия свидетельствовал и преподобный старец Амвросий: «Ему такая дана молитва и благодать, какая единому из тысячи дается». Особенно любил преподобный Анатолий Иисусову молитву, которую считал плодом великого труда, дерзновения и любви к Богу.
В 1870 году преподобный Анатолий был рукоположен в иеромонаха, а уже в следующем году возведен в сан архимандрита. По представлению преподобного Амвросия он был назначен сначала благочинным Иоанно-Предтеченского скита, а затем и скитоначальником. Смиренный отец Анатолий все назначения принимал из послушания любимому старцу, никогда не тщеславился властью, не требовал себе почета. Став прямым начальником своего духовного руководителя батюшки Амвросия, он продолжал относиться к нему с почтением и во время беседы всегда стоял перед старцем на коленях. По должности духовника и скитоначальника преподобный Анатолий с любовью заботился о братии, причем, не только об их духовном преуспеянии, но и об их повседневных нуждах. Когда прозорливый о. Амвросий увидел, что его ученик созрел для того, чтобы наставлять других в духовном делании, то стал постепенно вводить его в старческий труд, готовя себе ближайшего помощника и преемника.
Старец Амвросий поручил преподобному Анатолию и окормление новосозданной Шамординской женской обители. Взяв на себя заботы о Шамордине, он входил во все стороны жизни сестер, сам учил их уставу богослужения, монашескому молитвенному правилу, пятисотнице, церковному пению. Двадцать один год был он для инокинь преданным, бесконечно любящим отцом и наставником. По благословению старца Амвросия о. Анатолий духовно окормлял также монахинь целого ряда епархий: Калужской, Московской, Смоленской, Тульской, Орловской, Курской. Будучи сам пламенным молитвенником, делателем молитвы Иисусовой, этому он учил и сестер.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга – первая и единственная в России, посвященная Храму Гроба Господня, одному из наиболее выдающихся культовых центров Иерусалима, объекту особой религиозной значимости для христианского мира, явлению, занимающему уникальное историческое место в развитии человеческого общества. Именно здесь, согласно Священному Писанию, был распят, погребён, а затем чудесным образом воскрес Иисус Христос. Есть ли на свете копилка человеческих ценностей, подобная этому Храму, беспрерывно на протяжении полутора тысячелетий впитывающая истории и традиции десятков народов мира? Сколько кладов спрятано на чердаках и в подвалах такого древнего дома? Сколько мифов и легенд сопровождают его славу? Обо все этом рассказывает поэт, эссеист, переводчик и один из самых ярких израильских экскурсоводов Михаил Король.
Хадисы – священные предания о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммеда, являются одной из главных культурных ценностей исламского мира. Это не только заповеди для мусульман, желающих жить по Сунне, это мудрость, адресованная всему человечеству.В нашем сборнике хадисы представлены в литературной обработке, без иснадов и ритуальных фраз, чтобы облегчить читателю восприятие старинных текстов. Свою главную задачу составитель видел в том, чтобы привлечь внимание современников к боговдохновенной, гениальной личности пророка Мухаммеда, поразить их широтой его кругозора, четкостью проповедовавшихся им этических принципов и тем самым приблизить к пониманию подлинного духа ислама.