Святые заступники - [7]
Девять дней с великими почестями несли во Владимир святое тело князя, и оно оставалось нетленным. 23 ноября, при погребении его в Рождественском монастыре во Владимире, было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно». Когда тело святого Александра положили в раку, эконом Севастиан и митрополит Кирилл хотели разжать ему руку, чтобы вложить напутственную духовную грамоту. Святой князь, как живой, сам протянул руку и взял грамоту из рук митрополита. Так прославил Бог своего угодника – святого воина-князя Александра Невского.
Прославление святого Александра Невского совершилось на Московском соборе в 1547 году при митрополите Макарии. В 1721 году Петр I, заключив Ништадский мир после изнурительной войны со шведами, решил освятить это событие перенесением мощей благоверного князя Александра Невского из Владимира в новую северную столицу Петербург. Святые мощи великого князя установили в Троицком соборе Александро-Невской лавры, где они почивают и ныне. Спустя многие века по-прежнему глубоко почитается этот великий правитель нашего Отечества: в 2008 году в общероссийском проекте «Имя России» народ выбрал именно святого благоверного князя Александра Невского.
Яко благочестиваго корене пречестная отрасль был еси, блаженне Александре: яви бо тя Христос, яко некое Божественное сокровище Российстей земли, новаго чудотворца, преславна и Богоприятна. И днесь сошедшеся в память твою верою и любовию, во псалмех и пениих радующеся славим Господа давшаго тебе благодать исцелений Егоже моли спасти град сей и державе Российской Богоугодней быти и сыновом российским спастися.
Святой благоверный великий князь Александр Невский. Икона. XIX в.
Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России Чудотворец
25 февраля, 2 июня, 18 октября
Святитель Алексий, митрополит Московский. Икона. XIX в.
Великий святитель и молитвенник Алексий (греч. – защитник) прославился добродетельной подвижнической жизнью и беззаветно потрудился для утверждения и распространения Православия на русской земле, для становления и укрепления российской государственности. Будущий митрополит родился в боярской семье, близкой к московскому князю Даниилу. Восприемником младенца при крещении стал сын князя отрок Иоанн, будущий Иван Калита. Так святитель Алексий духовно породнился с семейством русских государей от самой купели и впоследствии стал воспитателем и духовным наставником благоверного князя Димитрия Донского.
Господь рано открыл будущему святителю его высокое предназначение. Однажды 12-летний отрок раскинул в лесу сети для ловли птиц и, утомившись от долгого ожидания, задремал. Во сне он услышал таинственный голос: «Алексий! Зачем напрасно трудишься? Ты будешь ловцом людей». Глас Божий коснулся сердца мальчика, и с того дня он стал молчаливым и задумчивым, отказался от детских забав и все свое время проводил за чтением книг. В 15 лет Алексий поступил в монастырь, через пять лет принял монашеский постриг и более двух десятилетий подвизался в Московском Богоявленском монастыре. Тогдашний митрополит Феогност заметил прилежание и незаурядные способности Алексия и поручил ему заведовать судебными делами Церкви в звании митрополичьего наместника. Со временем он был посвящен в сан епископа, а после смерти митрополита Феогноста стал его преемником.
В то время Русская земля, а вместе с ней и Церковь переживали смутные и тревожные времена. Литовские и польские князья, захватившие западные области Руси, пытались и церковное управление в них отделить от Московской митрополии. Это угрожало религиозному единству русского народа, и митрополит Алексий отправился в Константинополь к Вселенскому Патриарху, чтобы положить конец смутам и распрям. Патриарх Каллист дал Алексию право считаться архиепископом Киева и великой России с титулом «всечестнаго митрополита и экзарха». Москва восторженно встретила митрополита Алексия, который стал с еще большим усердием заботиться о своей пастве. Он ставил епископов, строил храмы, восстанавливал древние и создавал новые монашеские обители. Святитель Алексий основал Чудов монастырь в Московском Кремле, Алексеевскую женскую обитель и на Яузе Спасо-Андроников монастырь – по имени первого игумена Андроника, ученика преподобного Сергия. Им были восстановлены и две древние обители – Благовещенская в Нижнем Новгороде и Константино-Еленинская во Владимире.
За кротость, милосердие и мудрость Господь наделил митрополита Алексия даром чудотворений и исцелений. Слава о нем дошла до татарского хана Джанибека, жена которого ослепла и жестоко страдала от непонятной болезни. По преданию, хан грозно потребовал, чтобы святитель исцелил его жену и обещал за это даровать русским князьям мир. А если он не явится, то пригрозил разорить страну. Святой Алексий не мог допустить, чтобы пострадала родная земля, и отправился в орду. После пламенной молитвы у одра больной ханши, он окропил ее святой водой – женщина тотчас прозрела и полностью исцелилась от своего недуга. Хан щедро одарил святителя, а его жена подарила чудотворцу принадлежащий ей участок земли в Москве, на котором и был построен Чудов монастырь. Через несколько лет святителю Алексию пришлось еще раз отправиться в орду. После смерти хана Джанибека его место занял кровожадный сын Бердибек, который собирался со своим войском двинуться на Русь и разграбить ее. По просьбе великого князя Ивана Калиты митрополит отправился к хану и своей кроткой и разумной беседой остановил его ярость и уберег русские земли от опустошения.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга – первая и единственная в России, посвященная Храму Гроба Господня, одному из наиболее выдающихся культовых центров Иерусалима, объекту особой религиозной значимости для христианского мира, явлению, занимающему уникальное историческое место в развитии человеческого общества. Именно здесь, согласно Священному Писанию, был распят, погребён, а затем чудесным образом воскрес Иисус Христос. Есть ли на свете копилка человеческих ценностей, подобная этому Храму, беспрерывно на протяжении полутора тысячелетий впитывающая истории и традиции десятков народов мира? Сколько кладов спрятано на чердаках и в подвалах такого древнего дома? Сколько мифов и легенд сопровождают его славу? Обо все этом рассказывает поэт, эссеист, переводчик и один из самых ярких израильских экскурсоводов Михаил Король.
Хадисы – священные предания о жизни, чудесах и поучениях пророка Мухаммеда, являются одной из главных культурных ценностей исламского мира. Это не только заповеди для мусульман, желающих жить по Сунне, это мудрость, адресованная всему человечеству.В нашем сборнике хадисы представлены в литературной обработке, без иснадов и ритуальных фраз, чтобы облегчить читателю восприятие старинных текстов. Свою главную задачу составитель видел в том, чтобы привлечь внимание современников к боговдохновенной, гениальной личности пророка Мухаммеда, поразить их широтой его кругозора, четкостью проповедовавшихся им этических принципов и тем самым приблизить к пониманию подлинного духа ислама.