Святая Русь - [115]
В конце XIX столетия еще была жива сестра архиерея – Меланья Сергеевна Коровина. В 1894 году она привлекалась к ответственности «за устройство молитвенных зданий австрийской секты» на своем участке.
В начале ХХ века участок Коровиных вместе с домом, иконами и книгами епископа перешел во владение местной старообрядческой общины. Перед Октябрьской революцией на этом месте был выстроен новый храм. В это же время на кладбище еще можно было увидеть могилу святителя.
В наши дни в Верхнем Тагиле нет старообрядческой общины. Кладбище заброшено. А могила епископа Константина утеряна.
Опубликовано: газета «НГ-религии» (приложение к «Независимой газете»), 2015, № 12 (381)
Долг послушания (дело о хиротонии епископа Арсения Уральского)
В Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) хранятся документы конца XIX – начала ХХ вв. из канцелярии старообрядческого архиепископа Московского и всея Руси (фонд 1475). Некогда этот архив и огромная библиотека Архиепископии размещались на знаменитом московском Рогожском кладбище в помещении Воскресенского храма-колокольни.
Но в 1927 г. документы и книги были конфискованы большевиками и переданы в Отдел рукописей библиотеки Румянцевского музея (ныне Российская государственная библиотека), откуда в 1930 г. документы поступили в Государственный архив феодально-крепостнической эпохи (ныне РГАДА).
Среди многочисленных актов канцелярии, бесценных и уникальных источников по истории Русской Церкви (659 единиц хранения), хочется особо выделить дело о хиротонии уральского епископа Арсения (Швецова)[439]. Дело это интересно не только как исторический документ, но и как подлинное свидетельство, относящееся к биографии великого святителя, человека, с именем которого связанно, пожалуй, все самое лучшее, замечательное и яркое в истории старообрядчества предреволюционного «золотого века». Исследуем это дело по порядку.
27 августа 1897 г. умер преосвященный Виктор (Лютиков), епископ Уральский и Оренбургский, занимавший кафедру с 1875 г. Уральскому старообрядческому обществу надлежало как можно скорее найти нового архипастыря, ибо святоотеческие правила повелевают, чтобы епископы во вдовствующие церкви поставлялись в трехмесячный срок (IV вселенский собор, правило 25).
Всенародными собраниями кандидатом на архиерейский сан был единогласно избран священноинок Арсений, хорошо известный уральским староверам. О. Арсений неоднократно совершал поездки по их епархии, проводя диспуты с синодальными миссионерами, беспоповцами, беглопоповцами и т. н. неокружниками. Многих сумел он отвратить от их заблуждений и примирить с Церковью.
Желая видеть прославленного проповедника и ревнителя древлего благочестия своим пастырем, уральцы составили на имя преосвященнейшего архиепископа Савватия (Левшина) прошение о хиротонии о. Арсения, которое подписали три священника, два диакона и пятьдесят мирян разного звания (прил. 1). В Москву прошение повезла депутация от 23 приходов Уральской епархии.
Владыка Савватий принял депутатов, благосклонно выслушал и выразил свое соизволение на хиротонию о. Арсения. Священноинок смиренно согласился удовлетворить просьбу уральских христиан. Он писал, что «долг послушания и жалость дому Божия от должного управления ее убедили меня стать на этот пост»[440].
Но, согласно церковным канонам, для поставления архиерея недостаточно его избрания мирскими людьми, необходимо согласие на это «судом и избранием митрополита и сущих во области епископ» (Лаодикийский собор, правило 13). Каноны повелевают, чтобы для утверждения кандидатуры нового архиерея собирался собор епископов, а если «некия ради нужди» они не могут собраться, то должны грамотами подтвердить свое согласие на хиротонию (Антиохийский собор, правило 19 и Сардикийский собор, правило 5).
Посему владыка Савватий составил послание ко всем епископам с просьбой дать свое письменное согласие на рукоположение о. Арсения. С этим посланием архиереев объехал Павел Васильевич Симаков, житель города Уральска, брат Андрея Васильевича Симакова, владельца знаменитой старообрядческой Уральской типографии[441].
Все российские иерархи выразили единодушное соизволение на хиротонию о. Арсения. Некоторые не скрывали своего удовлетворения и радости. Так, например, епископ Анастасий Измаильский (Лебедев) написал такую резолюцию: «Всепокорнейше прошу и умоляю ваше высокопреосвященство неотлагательно исполнить уважительную просьбу уральских и оренбургских жителей»[442].
Епископ Селивестр Балтский (Малышев) писал: «На поставление священноинока Арсения во епископа на место покойного еп. Виктора я свое согласие изъявляю и желаю Божия благословения и помощи послужить ему на пользу Святей Древлеправославней Церкви»[443].
А епископ Антоний Тобольский (Паромов) написал: «Настоящее предложение моему смирению от боголюбивейшего г-на архиепископа московского Савватия я вполне признаю законным и соответственным благопотребности указанной выше, а посему искренне соизволяю на поставление преподобнейшего отца Арсения в сан епископа Уральского и Оренбургского»[444].
Заручившись согласием всех архиереев, владыка Савватий поручил епископам Иоасафу Казанскому (Зеленкину) и Кириллу Нижегородскому (Мухину) возвести священноинока Арсения в святительский сан. Для этого им было направлено письменное поручение (прил. 2), на основании которого Арсений и был рукоположен в епископы 24 октября 1897 г. в селе Елесине Семеновского уезда Нижегородской губернии.
Книга московского писателя Дмитрия Александровича Урушева посвящена старообрядчеству. История этого исконно русского духовного движения от трагического Раскола середины XVII века до наших дней предстает в портретах выдающихся его деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и др.), в рассказах о достопамятных событиях. Книга написана на богатом фактическом материале, что не лишает ее легкости стиля и простоты изложения. Она будет интересна самой широкой читательской аудитории — не только подготовленным специалистам, но и людям, впервые услышавшим о старообрядчестве.
Эта книга посвящена самым ярким эпизодам и основным вехам истории старообрядчества. Рассказ об этом исконно русском духовном движении начинается со времен появления христианства на Руси и доходит до наших дней. Читатель знакомится с живыми портретами выдающихся исторических деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и др.), с яркими рассказами о достопамятных событиях. Книга написана легко, но не легковесно. За простым повествованием скрывается большая работа историка в архивах и библиотеках. Такая книга будет интересна самой широкой читательской аудитории, прежде всего — детям, молодежи и людям, впервые услышавшим о старообрядчестве.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Монография составлена на основании диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, защищенной на историческом факультете Санкт-Петербургского Университета в 1997 г.
В монографии освещаются ключевые моменты социально-политического развития Пскова XI–XIV вв. в контексте его взаимоотношений с Новгородской республикой. В первой части исследования автор рассматривает историю псковского летописания и реконструирует начальный псковский свод 50-х годов XIV в., в во второй и третьей частях на основании изученной источниковой базы анализирует социально-политические процессы в средневековом Пскове. По многим спорным и малоизученным вопросам Северо-Западной Руси предложена оригинальная трактовка фактов и событий.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
"Предлагаемый вниманию читателей очерк имеет целью представить в связной форме свод важнейших данных по истории Крыма в последовательности событий от того далекого начала, с какого идут исторические свидетельства о жизни этой части нашего великого отечества. Свет истории озарил этот край на целое тысячелетие раньше, чем забрезжили его первые лучи для древнейших центров нашей государственности. Связь Крыма с античным миром и великой эллинской культурой составляет особенную прелесть истории этой земли и своим последствием имеет нахождение в его почве неисчерпаемых археологических богатств, разработка которых является важной задачей русской науки.